A Palestra Blavatsky

H. P. BLAVATSKY — a portadora da luz — GEOFFREY A. BARBORKA — A Palestra Blavatsky

H. P. BLAVATSKY — a portadora da luz

por GEOFFREY A. BARBORKA

The Theosophical Publishing House Ltd.

Great Russell Street, Londres, W.C.

Adyar, Madras — Wheaton, Illinois
Índia — E.U.A.
Copyright 1970 — Geoffrey Barborka

Nº 7229/5153/

Impresso na Inglaterra por Fletcher & Son Ltd, Norwich

Helena Petrovna Blavatsky — a portadora da luz

ESTA PALESTRA comemora a vinda ao mundo ocidental de alguém que foi a representante de uma grande Fraternidade — uma Fraternidade conhecida por muitos nomes.

Um de seus epítetos, especialmente em conexão com sua origem, é simbólico: os Filhos de Ad, ou Filhos da Névoa de Fogo.

Pouco foi escrito sobre esses Filhos.

No entanto, o significado associado ao termo é claro o suficiente; pois ele se liga ao nome dado àqueles Seres Divinos que vieram em auxílio da humanidade durante um de seus períodos mais críticos.

Estes são os Agnishvatta Pitris, os despertadores do fogo — que significa o princípio da mente.

Sobre os Filhos da Névoa de Fogo lemos em A Doutrina Secreta:

"Na primeira ou mais antiga porção da existência desta Terceira Raça, enquanto ainda estava em seu estado de pureza, os 'Filhos da Sabedoria', que... encarnaram nesta Terceira Raça, produziram por Kriyasakti uma progênie chamada os 'Filhos de Ad' ou 'da Névoa de Fogo', os 'Filhos da Vontade e do Yoga', etc.

Eles foram uma produção consciente, pois uma porção da raça já estava animada com a centelha divina de inteligência espiritual e superior.

Não era uma Raça, essa progênie.

Era a princípio um Ser maravilhoso, chamado o 'Iniciador', e depois dele um grupo de seres semidivinos e semihumanos.

'Separados' na Gênese Arcaica para certos propósitos, são aqueles nos quais se diz que encarnaram os mais elevados Dhyanis, 'Munis e Rishis de Manvantaras anteriores' — para formar o viveiro para futuros adeptos humanos, nesta terra e durante o ciclo presente.

Esses 'Filhos da Vontade e do Yoga', nascidos, por assim dizer, de maneira imaculada, permaneceram, explica-se, inteiramente à parte do restante da humanidade.* O local de morada secreto dos Filhos da Névoa de Fogo era uma ilha situada em um vasto mar interior, que se estendia pela Ásia Central, ao norte do Himalaia.

*Vol. I

I, p.207 1ª ed.; I, 255-6, ed. Adyar; I, 228, 3ª ed. A 'Ilha', segundo a crença, existe até a hora presente; agora, como um oásis cercado pelas terríveis solidões do grande Deserto, o Gobi—cujas areias 'nenhum pé cruzou na memória do homem.'f Embora o relato acima possa ser tradicional, temos a declaração autorizada do Mahatma K.H. sobre a existência da Fraternidade no século XIX, em uma carta dirigida à Loja de Londres da Sociedade Teosófica, datada de 7 de dezembro de 1883, de Mysore:

Existem mesmo no momento presente três centros da Fraternidade Oculta em existência, amplamente separados geograficamente, e tão amplamente exotericamente—a verdadeira doutrina esotérica sendo idêntica em substância, embora diferindo em termos; todos visando o mesmo grande objetivo.

J— A um desses centros foi dada uma injunção, em conformidade com os propósitos do estabelecimento desses centros.

Ela diz:

Entre os mandamentos de T song-Kha-pa há um que ordena aos Arhats que façam uma tentativa de iluminar o mundo, incluindo os 'bárbaros brancos,' a cada século, em um certo período especificado do ciclo.* Aparentemente, o último quarto do século XIX foi um período propício para fazer um esforço em conformidade com a injunção deste grande reformador do Budismo no Tibete—especialmente porque este período de tempo quase coincidiu com outros dois importantes períodos cíclicos, a saber, com um dos períodos cíclicos menores do Kali-yuga e com o advento de outro ciclo messiânico.

O Ciclo Messiânico referido é o do período de 2160 anos relacionado à precessão dos equinócios.

Ele marcou a conclusão da Era de Peixes.

Com relação ao ciclo do Kali-yuga, A Doutrina Secreta diz:

Em cerca de nove anos daqui, o primeiro ciclo dos primeiros cinco milênios, que começou com o grande ciclo do Kali-Yuga, terminará.

E então a última profecia contida naquele livro (o primeiro volume do registro profético para a Era Negra) será cumprida.

Não temos muito tempo para esperar, e muitos de nós testemunharão o Amanhecer do Novo Ciclo, ao final do qual não poucas contas serão acertadas e ajustadas entre as raças.**

O término do período de nove anos referido ocorreu em 16 de fevereiro de 1898. O Amanhecer do Novo Ciclo significa a vinda da Era de Aquário.

til, 220 1ª ed.; III, 224, ed. Adyar; II, 230-1, 3ª ed. %As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, p.339, 1ª ed.; p.393, 3ª ed. *A Doutrina Secreta, V, 3% ed. Adyar; III.

412, 3ª ed. **Vol.

I, p.xliv, 1ª ed.; I, 65 ed. Adyar; I, 27 3ª ed.     De acordo com a injunção imposta à Fraternidade de que um esforço deveria ser feito a cada século para iluminar o mundo ocidental, parece provável que alguns dos membros da Fraternidade tenham recebido a tarefa de encontrar um indivíduo adequado que atuasse como representante ou veículo para esse fim.

Há declarações registradas que mostram que essas ideias não são descabidas.

Primeiro, com relação à noção de que indivíduos nascem com constituições que os capacitam a agir de maneiras incomuns:            Algumas pessoas nascem com organizações tão excepcionais que         a porta que mantém outras pessoas isoladas da comunicação com         o mundo da luz astral pode ser facilmente descerrada e aberta,        e suas almas podem olhar para dentro, ou mesmo passar para dentro, desse mundo e         retornar novamente.

Aqueles que fazem isso conscientemente, e à vontade, são        denominados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que        são levados a fazê-lo, seja através do fluido do mesmerizador ou de       'espíritos', são 'médiuns'. A alma astral, uma vez abertas as        barreiras, é tão poderosamente atraída pelo ímã astral universal        que às vezes eleva consigo o seu invólucro e o mantém        suspenso no ar, até que a gravidade da matéria reafirme sua        supremacia, e o corpo desça novamente à terra.J A segunda declaração trata da busca que foi instituída por 'quase um século', nas palavras do Mahatma K.H. :           Não obstante o tempo ainda não estar maduro para revelar-lhe        inteiramente o segredo; e que você dificilmente está preparado para        compreender o grande Mistério, mesmo que lhe fosse contado, devido à        grande injustiça e erro cometidos, estou autorizado a permitir-lhe um       vislumbre por trás do véu.

Este estado dela [H.P.B.] está intimamente       ligado ao seu treinamento oculto no Tibete, e se deve ao fato de ter       sido enviada sozinha ao mundo para gradualmente preparar o caminho para       outros.

Após quase um século de busca infrutífera, nossos chefes tiveram que       aproveitar a única oportunidade de enviar um corpo europeu       para solo europeu para servir como elo de ligação entre        esse país e o nosso.

Você não entende? Claro que       não.

Por favor, então, lembre-se do que ela tentou explicar, e do que       você apreendeu razoavelmente bem dela, ou seja, o fato dos sete       princípios no ser humano completo.

Agora, nenhum homem ou mulher,       a menos que seja um iniciado do 'quinto círculo', pode deixar os recintos      de Bod-Las e retornar ao mundo em sua totalidade integral      — se posso usar a expressão.

Pelo menos um de seus sete satélites

Isis Unveiled, I,        tem que permanecer por duas razões: a primeira para formar o        elo de ligação necessário, o fio de transmissão — a segunda       como a garantia mais segura de que certas coisas nunca serão divulgadas.

Ela não é exceção à regra, e vocês viram outro exemplo — um homem altamente intelectual — que teve de deixar para trás uma de suas peles; por isso, é considerado altamente excêntrico.

A postura e o status dos seis restantes dependem das qualidades inerentes, das peculiaridades psicofisiológicas da pessoa, especialmente das idiossincrasias transmitidas pelo que a ciência moderna chama de 'atavismo'.* Quando a informação dada no trecho acima é lida em conexão com o que se segue, não deve haver dúvida sobre o fato de que H. P. Blavatsky foi definitivamente enviada à América com o propósito de fundar uma Sociedade, para ser uma transmissora da doutrina oculta.

Escrevendo a A. P. Sinnett, o Mahatma M. declara:
          Vou lhe contar algo que você deveria saber e do qual pode
       extrair proveito.

No dia 17 de novembro próximo, o período setenário
       de prova concedido à Sociedade em sua fundação, durante o qual
       ela deveria discretamente 'pregar-nos', expirará.

Um ou dois de nós esperavam que o mundo
       tivesse avançado intelectualmente o suficiente, senão intuitivamente,
       para que a doutrina oculta pudesse obter uma aceitação intelectual,
       e o impulso dado para um novo ciclo de pesquisa oculta.

Outros — mais sábios,
       como agora parece — pensavam de modo diferente, mas o consentimento
       foi dado para a prova.

Foi estipulado, no entanto, que o experimento
       deveria ser feito independentemente de nossa gestão pessoal;
       que não haveria interferência anormal de nossa parte.

Então,
       procurando, encontramos na América o homem para se tornar líder
      — um homem de grande coragem moral, altruísta e possuidor de outras
       boas qualidades.

Ele estava longe de ser o melhor, mas (como o Sr. Hume
       fala no caso de H.P.B.) — ele era o melhor disponível.

A ele
       associamos uma mulher de dotes mais excepcionais e maravilhosos.

Combinados a eles, ela tinha fortes defeitos pessoais,
       mas, exatamente como era, não havia uma segunda viva adequada para este
       trabalho.

Nós a enviamos à América, os reunimos — e a prova
       começou.

Desde o início, tanto ela quanto ele foram claramente
       informados de que o resultado dependia inteiramente deles mesmos.†

*The Mahatmas Letters, pp.203-4, 1ª ed.; pp.201-2, 3ª ed. † Op. cit., Carta xliv, p.263, 1ª ed.; p.259, 3ª ed.

TUTELA PROTETORA

EM APOIO à afirmação de que H. P. Blavatsky foi selecionada para se tornar uma emissária, há evidências de que durante sua infância ela foi vigiada e protegida de ferimentos graves; e que na vida posterior essa tutela foi ainda mais protetora, por vezes salvando-a quando a morte era iminente.

Mesmo seu nascimento foi um evento precário, pois ela nasceu prematuramente logo após a meia-noite, de 30 a 31 de julho (estilo russo; ou 11 a 12 de agosto segundo o modo atual de cômputo), sendo sua mãe a esposa do Capitão Peter von Hahn.

A cólera grassava por toda a Rússia.

Alguns membros de sua família haviam sucumbido a ela, e seus avós temiam que a criança pudesse não sobreviver, então um batismo apressado foi providenciado para que ela pudesse ter a proteção da santa igreja.

Os dignitários da igreja vestiram suas vestes e paramentos cerimoniais; os membros da família se reuniram e receberam velas acesas, como era costume na Igreja Grega.

Um dos cerimonialistas era uma criança, que ficava na primeira fileira atrás do sacerdote oficiante, e também segurava uma vela acesa.

No auge da cerimônia, as vestes do sacerdote oficiante pegaram fogo, e o serviço teve de terminar abruptamente.

Sussurrou-se que uma carreira mais incomum estava reservada para alguém que passava por tal batismo! O próximo evento incomum sem dúvida teria tido consequências terríveis não fosse a assistência oportuna.

Ocorreu na casa de seus avós.

Em um dos cômodos de sua mansão, grandes retratos estavam pendurados nas paredes.

Um deles estava coberto por uma cortina, e a pequena Helena se perguntava por quê.

Um dia, quando estava completamente sozinha, ela decidiu descobrir.

Como não alcançava a cortina, arrastou uma pequena mesa contra a parede e subiu nela. Ainda assim, não conseguia alcançar.

Então colocou uma cadeira sobre a mesa, subiu novamente e puxou a cortina para o lado.

A cadeira devia estar precariamente posicionada, pois cedeu de repente, e a criança teria sido lançada ao chão não fosse o fato de que braços fortes a agarraram e a colocaram suavemente no chão.

Quando abriu os olhos, a mesa havia sido recolocada em sua posição habitual, assim como a cadeira; e a cortina estava novamente estendida sobre o retrato.

Mas havia uma marca reveladora deixada como evidência do ocorrido.

Bem no alto da parede, ao lado da cortina, estava a impressão de uma mão minúscula.

Outro incidente demonstra a vigilância contínua de seu guardião.

Helena estava agora no início da adolescência, idade suficiente para cavalgar sozinha, até mesmo sem sela, como faziam os cossacos — e como ela amava isso. Durante um galope, no entanto, seu cavalo se assustou e arrancou as rédeas de suas mãos, e seu pé ficou preso em um dos estribos.

Novamente ela foi resgatada de seu apuro.

Braços de apoio a seguraram para que não caísse, e o cavalo foi trazido sob controle.

Foi registrado pela irmã de Helena, Vera, que em maio de 1848, as irmãs viajaram com ambas as tias e seu tio, Yuliy F. Witte, para Pyatigorsk e Kislovodsk para curas pelas águas.

Durante a jornada entre Koyshaur e Kobi, Helena por pouco não foi engolfada por uma avalanche.

Cerca de um ano depois, Helena foi casada com N. V. Blavatsky, um Funcionário do Estado.

Mas o casamento foi apenas nominal, pois dentro de três meses — um dos quais foi passado com seus avós — a Sra. Blavatsky havia deixado a Rússia e começado suas extensas viagens.

Então, em 1851, ocorreu o evento mais momentoso de sua vida.

Ela encontrou face a face a pessoa que passara a considerar sua guardiã — aquela que, de fato, até então a protegera.

Isso ocorreu em Londres, durante a Exposição Internacional que apresentava o Crystal Palace no Hyde Park.

Ela registrou esta nota do encontro em seu caderno de esboços, na época: Uma noite memorável.

Certa noite, à luz da lua poente — em Ramsgate, 12 de agosto de 1851 — quando encontrei o Mestre dos meus sonhos.

O 12 de agosto — isto é, 31 de julho, estilo russo — o dia do meu nascimento — 20 anos! No entanto, Mme. Blavatsky contou à Condessa Wachtmeister que o encontro com seu guardião ocorrera de fato em Londres, embora ela o tenha situado como tendo acontecido em Ramsgate, "para que qualquer pessoa que pegasse seu livro casualmente não soubesse onde ela havia encontrado seu Mestre, e que sua primeira entrevista com ele fora em Londres", no Hyde Park, perto do Serpentine.

O ponto importante sobre esse encontro — embora isso não estivesse incluído na vívida impressão que ela colocou por escrito na época — era que ele foi o ponto de virada de sua vida.

Quando ela relatou o episódio à Condessa Wachtmeister, disse que o Mestre lhe perguntou se ela estaria disposta a cooperar em um trabalho que ele estava prestes a empreender, e que isso exigiria certas características preparatórias.

fReminiscências de H. P. Blavatsky e 'A Doutrina Secreta', da Condessa Constance Wachtmeister, pp.56-8.

A partir das escassas referências que ela fez a isso, não há dúvida de que ela passou por um treinamento rigoroso para o trabalho e, além disso, que era excelentemente adequada para a tarefa.

Após esse encontro físico com seu Mestre, Mme. Blavatsky continuou a ter o que podemos considerar escapes milagrosos da morte iminente, embora, ao relatar as circunstâncias desses incidentes, ela não atribuísse nenhum deles a resgates feitos por seu guardião.

O primeiro é mencionado em uma carta escrita a Georgina Johnston, de Londres, em 1887. Nela, ela afirma que na Grécia sua vida foi salva por um irlandês chamado Johnny O'Brien — mas não deu mais detalhes.

Se isso foi antes ou depois de encontrar seu Mestre em Londres, é difícil dizer, porque há muitos relatos conflitantes em relação às suas viagens entre 1850 e 1851. Pelo que ela mesma escreveu, parece que algum tempo após seu memorável encontro, ela estava na América no outono de 1851. Ela também viajou para a América do Sul, depois para as Índias Ocidentais, e em seguida para a Índia, Java e Singapura, navegando de lá de volta para a Inglaterra. O navio era o SS Gwalior, que naufragou perto do Cabo, mas ela foi salva junto com outras vinte pessoas.

O próximo incidente crítico que lhe aconteceu foi o dramático que ela descreveu em Ísis sem Véu, quando estava em um deserto com um xamã tártaro.

Como nosso propósito é demonstrar os esforços de Mme.

Blavatsky fez para adquirir o status que mais tarde obteve — o de ser uma chela aceita de seu Mestre — sua capacidade de superar as dificuldades que encontrou durante sua busca é bem exemplificada em seu relato deste episódio.

Ela começou referindo-se a uma pedra de cornalina que possuía.

Todo Xamã tem um talismã desses, que usa preso a um cordão, e carrega sob o braço esquerdo.

'Para que lhe serve, e quais são suas virtudes?' era a pergunta que frequentemente fazíamos ao nosso guia.

A isso ele nunca respondia diretamente, mas evitava toda explicação, prometendo que assim que uma oportunidade se oferecesse, e estivéssemos a sós, ele pediria à pedra que 'respondesse por si mesma'. Com essa esperança muito vaga, ficávamos entregues aos recursos de nossa própria imaginação.

Mas o dia em que a pedra 'falou' chegou muito em breve.

Foi durante as horas mais críticas de nossa vida; numa época em que a natureza vagabunda de um viajante havia levado o escritor a terras distantes, onde nem a civilização é conhecida, nem a segurança pode ser garantida por uma hora.

Numa tarde... o Xamã, que se tornara nosso único protetor naqueles desertos sombrios, foi lembrado de sua promessa.

Ele suspirou e hesitou; mas, após um breve silêncio, deixou seu lugar sobre a pele de carneiro e, indo para fora, colocou uma cabeça de bode ressecada com seus chifres proeminentes sobre uma estaca de madeira e, então, baixando a cortina de feltro da tenda, observou que nenhuma pessoa viva se aventuraria a entrar, pois a cabeça de bode era um sinal de que ele estava trabalhando.

Depois disso, colocando a mão no peito, tirou a pequena pedra, do tamanho de uma noz, e, desembrulhando-a cuidadosamente, procedeu, ao que parecia, a engoli-la. Em poucos momentos, seus membros enrijeceram, seu corpo ficou rígido, e ele caiu, frio e imóvel como um cadáver.

Não fosse um leve tremor de seus lábios a cada pergunta feita, a cena teria sido embaraçosa, até mesmo — terrível.

O sol estava se pondo, e não fosse o fato de brasas moribundas bruxulearem no centro da tenda, a escuridão completa teria se somado ao silêncio opressivo que reinava.

Vivemos nas pradarias do Oeste e nas estepes sem fim do sul da Rússia; mas nada pode ser comparado ao silêncio ao pôr do sol nos desertos arenosos da Mongólia; nem mesmo as solidões estéreis dos desertos da África, embora os primeiros sejam parcialmente habitados, e os últimos totalmente desprovidos de vida.

Ainda assim, lá estava o escritor sozinho com o que parecia nada mais que um cadáver deitado no chão.

Felizmente, esse estado não durou muito.

'Mahandu!' proferiu uma voz, que parecia vir das entranhas da terra, sobre a qual o Xamã estava prostrado.

'Paz esteja convosco, o que desejais que eu faça por vós?'... Durante mais de duas horas, foram-nos dadas as provas mais substanciais e inequívocas de que a alma astral do Xamã viajava a mando do nosso desejo não expresso. Tínhamos dirigido o ego interior do Xamã para... o Kutchi de Lha-Ssa, que viaja constantemente para a Índia Britânica e volta.

Sabemos que ele foi informado da nossa situação crítica no deserto; pois poucas horas depois veio ajuda, e fomos resgatados por um grupo de vinte e cinco cavaleiros que foram dirigidos pelo seu chefe para nos encontrar no lugar onde estávamos, o que nenhum homem vivo dotado de poderes comuns poderia ter sabido.

O chefe desta escolta era um Shaberon, um 'adepto' que nunca tínhamos visto antes, nem depois, pois ele nunca deixou seu soumay (lamaçaria), e não tínhamos acesso a ela. Mas ele era amigo pessoal do Kutchi.* Uma referência passageira ao que pode ter resultado em sérias consequências para Mme. Blavatsky durante suas viagens na Birmânia também é mencionada em sua obra 'Unveiled'.-. Uma febre terrível contraída pela escritora perto de Rangum, após uma enchente do rio Irrawaddy, foi curada em poucas horas pelo suco de uma planta chamada, se não nos enganamos, Kukushan, embora haja milhares de nativos ignorantes de suas virtudes, que são deixados para morrer de febre. Isso é comparável a outra cura notável—embora desta vez nenhum medicamento seja mencionado como tendo sido administrado; nem Mme. Blavatsky relata como foi aliviada da situação em que se encontrava, nem como foi infligida a ferida da qual sofria.

Aliás, quanto mais se investiga os incidentes de sua vida, mais misterioso cada um deles se torna.

Como de costume, não se pode dar uma data precisa.

Diz-se que o evento ocorreu na primavera de 1859, depois que ela passou algum tempo com seu pai e sua meia-irmã Lisa, em São Petersburgo.

De lá, ela foi visitar sua irmã viúva, Vera de Yahontov, em Rugodevo.

Lá, Mme. Blavatsky foi prostraída por uma doença grave: uma ferida apareceu perto de seu coração.

Ela ficou em um estado que parecia um transe de morte por três ou quatro dias; então, repentina e inexplicavelmente, foi curada.

Uma prostração um tanto semelhante ocorreu durante 1864-65, quando ela vivia no assentamento militar de Ozurgety, na Mingrélia.

O médico local não conseguiu diagnosticar sua condição nem dar qualquer ajuda; ele ordenou que Mme. Blavatsky, aparentemente próxima da morte, fosse colocada em um barco e levada rio Rion abaixo até Kutais; de lá, ela seria transportada em uma carruagem para Tiflis.

Mas novamente houve outra cura súbita.

Referindo-se a esse episódio mais tarde, ela comentou: 'entre a Blavatsky de 1845-65 e a Blavatsky dos anos 1865-82 há um abismo intransponível.'% Ela se referia a este fato: durante o período de 1845-65, quaisquer manifestações ocultas ou psíquicas que tivessem ocorrido podiam ser consideradas como acontecendo sem seu controle consciente, portanto inconscientemente; ao passo que de 1865-82, quaisquer fenômenos ocultos produzidos estavam sob seu controle, e ela era conscientemente capaz de dirigi-los.

*Ísis sem Véu.

II, 626- tOp.

cit., II, 621. tH. P. Blavatsky Speaks, II, 58.    Após recuperar-se dessa estranha doença, Mme.

Blavatsky foi para o Cáucaso, onde passou alguns anos.

Lá, foi lançada de seu cavalo e fraturou a coluna.

Nenhum conhecimento de primeira mão está disponível sobre essa lesão nem sobre sua recuperação. Da mesma forma, nenhuma informação é dada sobre uma ocorrência mais calamitosa, ou a razão pela qual Mme.

Blavatsky se envolveu no assunto.

Ela esteve presente na batalha de Mentana, Itália, entre os camisas vermelhas de Garibaldi e as tropas francesas em 2 de novembro de 1867, e foi ferida cinco vezes.

Seu braço esquerdo foi quebrado em dois lugares por um golpe de sabre, e ela recebeu balas no ombro e na perna.

O Cel.

Olcott testemunha que ele realmente sentiu as balas quando Mme.

Blavatsky lhe mostrou os pontos.

Mas nenhuma palavra foi dita sobre sua convalescença.

Como se isso não bastasse, ela teve uma experiência ainda mais aterrorizante.

Cerca de três anos depois, ela partiu da Grécia para o Egito, navegando do Pireu no SS Eunomia.

Naqueles dias, era necessário que os navios que navegavam entre o Pireu e Náuplia carregassem canhões e um suprimento de pólvora, como proteção contra piratas.

Em 4 de julho de 1871, entre as ilhas de Dokos e Hydra, enquanto o Eunomia estava à vista da ilha de Spetsai no golfo de Náuplia, houve uma explosão terrível: o navio afundou e houve apenas alguns sobreviventes.

Mme.

Blavatsky foi uma deles; mas todos os seus pertences foram perdidos.

O governo grego forneceu transporte para os sobreviventes, de modo que Mme.

Blavatsky conseguiu chegar a Alexandria; mas ela chegou lá sem fundos.

O próximo infortúnio que lhe aconteceu foi em Nova York, quando ela caiu e feriu o joelho — muito provavelmente na calçada gelada, pois aconteceu durante os últimos dias de janeiro de 1875. Então, em 13 de fevereiro, ela teve outro acidente.

Quando ela tentava mover sua cama, ela caiu sobre sua perna e a feriu gravemente. Em maio, estava muito pior e, em 26 de maio, ficou paralisada e logo se temeu que tivesse que ser amputada.

Em 3 de junho, o jornal Spiritual Scientist anunciou que Mme.

Blavatsky estava gravemente doente.

Isso foi seguido por um segundo aviso afirmando que a crise foi atingida à meia-noite de 3 de junho. Seus atendentes a haviam suposto morta, porque ela jazia fria, sem pulso e rígida, enquanto sua perna ferida havia inchado até o dobro de seu tamanho normal; também havia ficado preta.

Na verdade, seu médico já a havia dado por perdida. No entanto, após algumas horas, o inchaço diminuiu e ela reviveu.

Durante o restante do mês, de acordo com a correspondência que o Cel. Olcott recebeu nesse intervalo, Mme. Blavatsky estava passando por certas provações que eram de natureza iniciática.

Duas outras ocasiões também podem ser notadas em que H. P. Blavatsky esteve tão gravemente enferma que a morte teria sobrevindo não tivesse ela sido revivificada por meios ocultos.

A primeira foi em 5 de fevereiro de 1885, em Adyar.

Referindo-se a isso, ela escreveu a A. P. Sinnett: "Pois, embora os médicos (que proclamaram minha agonia de quatro dias e a impossibilidade de recuperação) dissessem o contrário, eu melhorei subitamente graças à mão protetora do Mestre, carrego em mim duas doenças mortais que não estão curadas — o coração e os rins. A qualquer momento o primeiro pode sofrer uma ruptura, e os últimos podem me levar em poucos dias."* Ao ser revivificada, Mme. Blavatsky deixou a Índia para a Europa em 31 de março, para nunca mais retornar.

Na segunda ocasião, ela estava em Ostende, empenhada em escrever A Doutrina Secreta. Em março de 1887, ela sofria grande agonia com uma infecção renal. O Dr. Ashton Ellis foi chamado por telegrama para vir de Londres; ele veio e deu seu relatório. O cônsul americano em Ostende foi convocado para preparar o serviço notarial antes da morte. Ambos os homens consideravam a morte iminente.

Mas houve uma reviravolta súbita. Uma noite, na última semana de março, seu Mestre veio e lhe deu a escolha de terminar A Doutrina Secreta ou morrer. Ele também lhe mostrou uma visão do que estava reservado para ela em relação ao futuro da Sociedade Teosófica.

De maneira heroica, fiel aos preceitos da Loja a que servia, H.P.B. escolheu continuar a tarefa que havia empreendido — a de escrever A Doutrina Secreta para que a mensagem da Sabedoria Antiga pudesse ser disponibilizada ao mundo ocidental.

Assim, ela verdadeiramente dava continuidade à tradição da Irmandade Oculta de ser uma portadora da tocha.

H.P.B. deu uma pista sobre o método que foi usado para revivificá-la. Ela se encontra em uma breve passagem de A Doutrina Secreta: "Pois o Som gera, ou antes atrai, os elementos que produzem um ozônio... Ele pode até mesmo ressuscitar um homem ou um animal cujo 'corpo vital' astral não tenha sido irreparavelmente separado do corpo físico pelo rompimento da corda magnética ou ódica. Como alguém salvo três vezes da morte por esse poder, a escritora deveria ser creditada por conhecer pessoalmente algo sobre isso."†

*The Mahatma Letters, pp. 469-70, 1ª ed.; p. 162, 3ª ed. † Op. cit., I, 555, 1ª ed.; II, 279, ed. Adyar; I, 606, 3ª ed.

H. P. BLAVATSKY NO TIBET

OS TEOSOFISTAS estão muito interessados em aprender sobre o tempo em que H.P.B. esteve no Tibete, pois se ela era uma mensageira da Irmandade Oculta, deve ter passado por certas experiências no Tibete e recebido treinamento sob seus Mestres lá.

Uma coisa é certa: ela era muito reticente em dar informações sobre como ou quando entrou no Tibete.

A razão é óbvia.

Ela havia dado sua palavra de manter segredo sobre seus feitos naquela "Terra Proibida", como o Tibete era referido em seus dias.

No entanto, pesquisando os dados disponíveis, um relato interessante pode ser feito sobre sua presença em Bod-las — como a terra do Tibete é referida por seus Mestres.

Provavelmente a declaração mais direta que Mme. Blavatsky deu sobre o período em que esteve lá foi feita em resposta a um jornalista que era crítico quanto à sua estadia no Tibete e suas qualificações:

          Vivi em diferentes períodos no Pequeno Tibete, assim como no       Grande Tibete, e esses períodos combinados somam mais de sete       anos.

          No entanto, nunca declarei verbalmente ou sob minha assina      tura que passei sete anos consecutivos em um convento.

O que       eu disse, e repito agora, é que me hospedei em conventos       lamaístas; que visitei Tzi-gadze, o território de Tashi-Lhunpo       e seus arredores, e que fui mais adentro, em lugares do Tibete       que nunca foram visitados por qualquer outro europeu, e que       ele jamais poderá esperar visitar.f Os eventos descritos ocorreram no período de 1860-70.

Mais tarde, no entanto, Mme. Blavatsky narrou como em uma ocasião entrou no Tibete.

Mas isso foi em 1882, depois que a sede da Sociedade Teosófica se mudou para Adyar:

          Ao viajar de Chandernagor para Darjeeling, em vez de ir       diretamente, deixei o trem no meio do caminho, fui recebida       por amigos com um veículo, e passei com eles para o territó      rio de Sikkim, onde encontrei meu Mestre e o Mahatma Koot       Hoomi.

          Dali, cinco milhas através da antiga fronteira do Tibete.i Um dos pouquíssimos relatos que Mme. Blavatsky escreveu sobre sua estadia com os Mestres no Tibete pode ser rastreado até o ano de 1870. Em uma carta datada de 6 de janeiro de 1886, ela afirmou que o episódio ocorreu "dezesseis anos atrás". Light, Vol. IV, No. 188, pp.323-4; republicado em H. P. Blavatsky Collected Writings, VI, 269-80. t Ibid

          Fui para a cama e tive a mais extraordinária visão...em meu       sono vi ambos [os Mestres], eu estava novamente (uma cena de       anos atrás) na casa de Mah. K.H.

          Eu estava sentada em um canto sobre uma esteira       e ele andava pelo quarto em suas roupas de montaria, e o Mestre       falava com alguém atrás da porta.

          "Não consigo me lembrar"—      pronunciei em resposta a uma pergunta Dele sobre uma tia falecida.

Ele sorriu e disse: "Engraçado o inglês que você usa." Então me senti envergonhado, ferido em minha vaidade, e comecei a pensar (note, em meu sonho ou visão que era a reprodução exata do que havia ocorrido palavra por palavra 16 anos antes): "agora estou aqui e falando nada além de inglês em linguagem fonética verbal; talvez eu possa aprender a falar melhor com Ele." (Para deixar claro, com o Mestre eu também usava inglês, que, fosse bom ou ruim, era o mesmo para Ele, pois Ele não o fala, mas entende cada palavra que digo de minha cabeça; e sou feito para entendê-Lo — como eu nunca poderia contar ou explicar se fosse morto, mas entendo. Com D.K. também falei inglês, ele o falando até melhor que Mah. K.H.) Então, ainda em meu sonho, três meses depois, como fui feito a sentir naquela visão — eu estava diante de Mah. K.H. perto do antigo edifício demolido que Ele olhava, e como o Mestre não estava em casa, levei a Ele algumas frases que eu estava estudando em Senzar no quarto de sua irmã e pedi que me dissesse se eu as traduzia corretamente — e dei a Ele um pedaço de papel com essas frases escritas em inglês. Ele as pegou e leu, e corrigindo a interpretação, releu e disse: "Agora seu inglês está melhorando — tente extrair de minha cabeça até o pouco que sei disso." E Ele pôs a mão em minha testa na região da memória e apertou os dedos sobre ela (e senti até a mesma dor insignificante, como então, e o calafrio que havia experimentado) e desde aquele dia Ele fez isso com minha cabeça diariamente, por cerca de dois meses. Novamente, a cena muda e estou indo embora com o Mestre, que está me enviando de volta à Europa. Estou me despedindo de sua irmã e do filho dela e de todos os chelas. Ouço o que os Mestres me dizem. E então vêm as palavras de despedida de Mah. K.H.. .* Em outra carta, desta vez escrita ao Dr. Hartmann, Mme. Blavatsky dá um quadro detalhado de um dos templos tibetanos perto de Shigatse e também descreve as características da maioria dos outros templos.† Mais evidências de que Mme. Blavatsky esteve no Tibete e recebeu instrução daqueles que mais tarde a enviaram ao mundo ocidental aparecem em uma carta escrita por um de seus instrutores. Esta carta foi escrita em francês cinco anos antes da fundação da Sociedade Teosófica e enviada a um dos membros de sua família, que não tinha notícias dela há muitos anos. Foi endereçada a Nadyejda A. Fadeyev — em tradução: Os nobres parentes de Mme. H. Blavatsky não têm motivo algum para tristeza. Sua filha e sobrinha não deixou este mundo de forma alguma.

*The Mahatma Letters, Carta cxl, pp. 478-9, 1ª ed.; p.471, 3ª ed. †De The Path, jan. de 1896; citado em Memórias Pessoais de H. P. Blavatsky, p.162.

Ela está viva e deseja fazer saber àqueles que ama que está bem e se sente muito feliz no retiro distante e desconhecido que escolheu para si.

Ela esteve muito doente, mas não está mais; pois, graças à proteção do Senhor Sang-gyas, encontrou amigos dedicados que cuidam dela física e espiritualmente.

Que as senhoras de sua casa, portanto, permaneçam calmas.

Antes que 18 luas novas se ergam—ela terá retornado à sua família.f No momento em que a carta foi recebida, a seguinte anotação foi feita no envelope em russo e assinada pela destinatária (em tradução): Recebida em Odessa em 7 de novembro, sobre Lelinka provavelmente do Tibete—11 de novembro de 1870. Nadyejda F. Lelinka é o apelido carinhoso russo de Yelena (a forma russa de Helena). Além disso, um memorando sobre o recebimento da carta foi enviado ao Cel. Olcott por Nadyejda Fadeyev, datado de 26 de junho de 1884, de Paris: Há dois ou três anos escrevi ao Sr. Sinnett em resposta a uma de suas cartas, e lembro-me de lhe contar o que me aconteceu a respeito de uma carta que recebi de forma fenomenal, quando minha sobrinha estava do outro lado do mundo, e por causa disso ninguém sabia onde ela estava—o que nos deixava profundamente ansiosos.

Todas as nossas investigações não haviam resultado em nada.

Estávamos prontos para acreditar que ela estava morta, quando—recebi uma carta d'Aquele que creio que vocês chamam de 'Kouth Humi', que me foi trazida da maneira mais incompreensível e misteriosa, em minha casa, por um mensageiro de aparência asiática, que então desapareceu diante dos meus próprios olhos.

Esta carta, que me pedia para não temer nada, e que anunciava que ela estava em segurança—ainda a tenho, mas em Odessa.

Assim que retornar, enviá-la-ei a você, e ficarei muito satisfeita se ela puder ser de alguma utilidade para você.*

f Publicado em Collected Writings, Vol. VI, p. 275. tOp. cit., p. *Op. cit. VI, 274. O Cel. Olcott recebeu ambas as cartas e as colocou nos arquivos da Sociedade Teosófica, Adyar, Índia.

MENSAGEIROS DA FRATERNIDADE A EVIDÊNCIA de que emissários da Fraternidade oculta foram enviados ao mundo ocidental antes da vinda de H. P. Blavatsky está contida em uma carta do Mahatma K. H. a A. P. Sinnett, que nela colocou uma nota dizendo que foi recebida em Umballa, a caminho de Simla, em 5 de agosto de 1881. Na frase inicial do trecho citado, o Mahatma comenta um livro de Eliphas Levi intitulado High Magic, porque Sinnett havia mencionado essa obra em sua carta ao Mahatma: Não admira que você o ache obscuro, pois nunca foi destinado ao leitor não iniciado. Eliphas estudou a partir dos manuscritos rosacrucianos.

(agora reduzido a três cópias na Europa). Estes expõem nossas doutrinas orientais a partir dos ensinamentos de Rosencruez, que, ao retornar da Ásia, revestiu-os de um disfarce semicristão, destinado a servir de escudo para seus discípulos contra a vingança clerical.

É preciso ter a chave para isso, e essa chave é uma ciência por si só. Rosencruez ensinava oralmente.

Saint Germain registrou as boas doutrinas em figuras, e seu único manuscrito cifrado permaneceu com seu leal amigo e patrono, o benevolente príncipe alemão, de cuja casa e em cuja presença ele fez sua última partida — o Lar.† Para mostrar o status que H. P. Blavatsky havia alcançado ao se tornar a mensageira da grande Fraternidade, alguns trechos sobre os requisitos que os candidatos devem cumprir são oportunos.

Quando aceitamos candidatos a chelas, eles fazem o voto de sigilo e silêncio a respeito de toda ordem que possam receber.

É preciso provar-se apto para o chelado antes de descobrir se é apto para o adeptado.

‡ Uma vez que estamos sobre o tema, desejo que você impressione seus amigos de Londres com algumas verdades salutares que eles tendem a esquecer, mesmo quando lhes foram ditas repetidas vezes.

A Ciência Oculta não é uma ciência na qual segredos possam ser comunicados de repente, por uma comunicação escrita ou mesmo verbal.

Se assim fosse, tudo o que os "Irmãos" teriam de fazer seria publicar um Manual da arte, que poderia ser ensinado nas escolas como se ensina gramática. É o erro comum das pessoas pensar que nós, de bom grado, nos envolvemos a nós mesmos e a nossos poderes em mistério — que nós

† As Cartas dos Mahatmas, Carta nº xlix, p. 280, 1ª ed.; p. 276, 3ª ed. O livro de Eliphas Levi foi primeiramente escrito em fascículos seriados em francês e publicado em Paris em 1856 sob o título Dogme et Rituel de la Haute Magie.

‡ Op. cit., Carta liii, p. 295, 1ª ed.; p. 291, 3ª ed. desejamos manter nosso conhecimento para nós mesmos e, por nossa própria vontade, recusamos — "caprichosa e deliberadamente" — comunicá-lo. A verdade é que, até que o neófito atinja a condição necessária para aquele grau de Iluminação ao qual, e para o qual, ele tem direito e está apto, a maioria, senão todos, dos Segredos são incomunicáveis.

A receptividade deve ser igual ao desejo de instruir.

A iluminação deve vir de dentro.

Até então, nenhum truque de encantações, ou mumificação de artifícios, nenhuma palestra ou discussão metafísica, nenhuma penitência autoimposta pode concedê-la. Todos esses são apenas meios para um fim, e tudo o que podemos fazer é direcionar o uso de tais meios que, empiricamente, pela experiência de eras, foram considerados conducentes ao objetivo requerido.

E isso não foi e não tem sido segredo por milhares de anos.

Jejum, meditação, castidade de pensamento, palavra e ação; silêncio por certos períodos de tempo para permitir que a própria natureza fale àquele que a ela recorre em busca de informação; governo das paixões e impulsos animais; total altruísmo de intenção, o uso de certos incensos e fumigações para fins fisiológicos, têm sido publicados como os meios desde os dias de Platão e Jâmblico no Ocidente, e desde tempos muito mais antigos de nossos Rishis indianos.

Como estes devem ser cumpridos para se adequar a cada temperamento individual é, naturalmente, uma questão de experimentação própria e do cuidado vigilante de seu tutor ou Guru.* Todo ser humano contém dentro de si vastas potencialidades, e é dever dos adeptos cercar o aspirante a chela com circunstâncias que lhe permitam tomar o 'caminho da mão direita', — se ele tiver a capacidade em si.

Não temos mais liberdade de negar a oportunidade a um postulante do que de guiá-lo e direcioná-lo para o curso adequado.

Na melhor das hipóteses, só podemos mostrar a ele, após seu período de provação ter sido concluído com sucesso — que se ele fizer isto, irá pelo caminho certo; se fizer o outro, errado.

Mas até que ele tenha passado por esse período, deixamos que ele lute suas batalhas da melhor maneira possível; e temos que fazê-lo ocasionalmente com chelas mais elevados e iniciados, como H.P.B., uma vez que eles são autorizados a trabalhar no mundo... Não foi uma frase sem sentido do Tathagata que 'aquele que domina o Eu é maior do que aquele que conquista milhares em batalha': não há outra luta tão difícil.

Para mostrar a você quão exata ciência é o ocultismo, deixe-me dizer-lhe *Op. cit., Carta xlix, pp.282-3, 1ª ed.; pp.278-9, 3ª ed. f Op. cit., Carta liv, p.316, 1ª ed.; p.311, 3ª ed. que os meios de que dispomos estão todos estabelecidos para nós em um código tão antigo quanto a humanidade, até o mínimo detalhe, mas cada um de nós tem que começar do início, não do fim.

Nossas leis são tão imutáveis quanto as da Natureza, e eram conhecidas pelo homem e pela eternidade antes que este galo de briga arrogante, a ciência moderna, fosse chocado... construímos nossa filosofia sobre experimento e dedução.$

AS REALIZAÇÕES LITERÁRIAS DE H.P.B.

INQUESTIONAVELMENTE, a melhor maneira de avaliar a afirmação de que H. P. Blavatsky atuou como uma portadora de luz para o mundo ocidental é estudar a mensagem que ela transmitiu por meio de seus escritos.

Os teosofistas estão tão acostumados a considerar suas duas obras principais — Ísis sem Véu e A Doutrina Secreta — como livros-fonte para os ensinamentos da Sabedoria Antiga — e com razão — que tendem a ignorar seus outros escritos.

Isso não deveria ser feito.

Sua produção literária totaliza dez outros volumes com o título Os Escritos Reunidos de H. P. Blavatsky.

Essas obras são repletas de uma riqueza de informações sobre todos os tipos de assuntos, bem como de conhecimento oculto.

Na verdade, há quase mil artigos na série.

Cada página foi escrita à mão com caneta e tinta, sem assistência secretarial — e isso também ocorreu com *Ísis sem Véu* e *A Doutrina Secreta* — e essa façanha surpreendente foi realizada em menos de dezessete anos! Para expor a maneira notável pela qual H.P.B. empregou seus talentos, propomos colocar seus escritos em sete categorias, a fim de chamar a atenção para os diferentes processos que ela utilizou.

Além disso, como essa realização não poderia ter sido feita por meios comuns de escrita, deve-se concluir que ela empregou os Siddhis.

Portanto, surge a pergunta: Como ela obteve o conhecimento e o poder para utilizar esses Siddhis? A resposta é óbvia.

É a resposta que ela mesma deu: ela nasceu com a capacidade de usar certos poderes inconscientemente; depois, foi ensinada por seus Mestres a usar os Siddhis conscientemente.

Listando os Siddhis que seriam utilizados em conexão com a escrita: (1) a capacidade de ver clarividentemente; (2) a capacidade de ouvir clariaudientemente; (3) a capacidade de se colocar em sintonia com pessoas que possuem capacidades semelhantes; (4) o poder de receptividade; (5) o poder de perceptividade; (6) o poder de projetividade; (7) o poder de usar psicometria; (8) o poder de usar intuição; (9) o poder de demonstrar precipitação.

Todos esses foram demonstrados pela Sra. Blavatsky.

Seus escritos são prova disso.

Repetimos: suas obras literárias simplesmente não poderiam ter sido produzidas por meios comuns.

Por exemplo, considere a quantidade fenomenal de obras citadas em *Ísis sem Véu*: 1.339 obras diferentes! Temos alguma ideia do trabalho que seria necessário para um escritor comum procurar em mais de mil livros para encontrar uma passagem específica? Pense no que significaria comprar todos esses livros! Se os volumes não fossem comprados, seria preciso ir a uma biblioteca universitária para encontrá-los — e algumas obras nem estariam lá.

Em *A Doutrina Secreta*, 1.147 obras são citadas* e esses dois cálculos não levam em consideração quantas vezes um único volume é citado.

Consideremos agora os sete tipos de processo envolvidos em seus escritos.

Cada um será considerado separadamente, começando por aquele no qual a Sra. Blavatsky exibiu seus talentos como escritora:

1. Escrita Descritiva
2. Escrita por meio de Instrução
3. Escrita por Ditado
4. Escrita por Clarividência Diretiva
5. Escrita por Psicometria
6. Escrita por meio de Precipitação
7. Escrita por meio de um processo análogo ao Tulku.

ESCRITA DESCRITIVA

AQUI É possível dar apenas uma passagem selecionada de uma das histórias da Sra. Blavatsky.

Este trecho é da história menos conhecida, intitulada *Lenda da Flor da Noite*, publicada postumamente apenas em 1966 no Volume I revisado das *Obras Completas de H. P. Blavatsky*.

No princípio mesmo da criação do Mundo, e muito antes do pecado que causou a queda de Eva, um arbusto verde e viçoso estendia suas largas folhas nas margens de um riacho.

O sol, ainda jovem naquele tempo e cansado de seus primeiros esforços, punha-se lentamente e, envolvendo-se em seus véus de névoa, cobria a terra com sombras profundas e escuras.

Então uma flor modesta desabrochou sobre um ramo do arbusto.

Não possuía ela a beleza fresca da rosa, nem o orgulho soberbo e majestoso do belo lírio.

Humilde e modesta, abriu suas pétalas e lançou um olhar ansioso sobre o mundo do grande Buda.

Tudo era frio e escuro ao seu redor! Suas companheiras dormiam ao redor, curvadas sobre seus caules flexíveis; suas irmãs, filhas do mesmo arbusto, desviavam dela o olhar; as mariposas, amantes aladas das flores, pousavam apenas por um momento em seu seio, mas logo voavam para outras mais belas.

Um grande besouro quase a partiu ao meio ao subir sobre ela sem cerimônia, em busca de aposentos noturnos.

E a pobre flor, assustada com seu isolamento e sua solidão em meio àquela multidão indiferente, pendia a cabeça tristemente e derramava uma amarga gota de orvalho como lágrima.

Mas eis que uma pequena estrela se acendeu no céu sombrio.

Seus raios brilhantes, rápidos e ternos, atravessaram as ondas de escuridão.

De repente, a flor órfã sentiu-se vivificada e refrescada como por um orvalho benéfico.

Totalmente restaurada, ergueu o rosto e viu a estrela amiga.

Recebeu seus raios em seu seio, estremecendo de amor e gratidão.

Eles haviam provocado seu renascimento para uma nova vida.

A aurora, com seu sorriso rosado, dissipou gradualmente a escuridão, e a estrela foi submersa em um oceano de luz que jorrava da estrela do dia.

Milhares de flores a saudaram como seu amado, banhando-se avidamente em seus raios dourados.

Estes ele derramou também sobre a pequena flor; a grande estrela dignou-se a cobri-la também com seus beijos flamejantes.

Mas, cheia da lembrança da estrela da tarde e de seu cintilar prateado, a flor respondeu friamente às demonstrações do sol altivo.

Ainda via diante dos olhos de sua mente o brilho suave e afetuoso da estrela; ainda sentia em seu coração a gota de orvalho benéfica e, afastando-se dos raios ofuscantes do sol, fechou suas pétalas e adormeceu aninhada na folhagem espessa do arbusto-mãe.

Desde então, o dia tornou-se noite para a humilde flor, e a noite tornou-se dia.

A contagem das obras listadas é calculada a partir da excelente compilação acrescentada ao Índice que forma o sexto volume da mais recente edição, a 5ª, de A Doutrina Secreta, publicada pela The Theosophical Publishing House, Adyar, Índia, 1962. Vol. I, pp. 7-9.

Assim que o sol se ergue e envolve céu e terra em seus raios dourados, a flor torna-se invisível; mas mal o sol se põe, e a estrela, perfurando um canto do horizonte escuro, faz sua aparição, e a flor a saúda com alegria, brinca com seus raios prateados e absorve com longas respirações seu brilho suave.

Tal é o coração de muitas mulheres.

A primeira palavra graciosa,

a primeira carícia afetuosa, caindo sobre seu coração dolorido, ali se enraíza profundamente.

Profundamente comovida por uma palavra amiga, ela permanece indiferente às demonstrações passionais de todo o universo.

A primeira pode não diferir de muitas outras; pode se perder entre milhares de outras estrelas semelhantes àquela, mas o coração da mulher sabe onde encontrá-la, perto ou longe; ela seguirá com amor e interesse seu humilde curso e enviará suas bênçãos em sua jornada.

Ela pode saudar o sol arrogante e admirar sua glória, mas, leal e grata, seu amor pertencerá sempre a uma única estrela solitária.

Agora, uma passagem de A Doutrina Secreta ilustrando a escrita descritiva sobre um tema inteiramente diferente.

É uma descrição dos átomos, vista do ponto de vista do Ocultismo.

Retrata o que é visionado por aquele que desenvolveu o Siddhi da clarividência espiritual, aquele que é um "vidente espiritual, cujo Olho interior está aberto, e que pode ver através do véu da matéria". Os átomos são chamados de "Vibrações" no Ocultismo; também de "Som" — coletivamente... As ondas e ondulações da Ciência são todas produzidas por átomos que impulsionam suas moléculas à atividade desde dentro.

Os átomos preenchem a imensidão do Espaço e, por sua vibração contínua, são esse MOVIMENTO que mantém as rodas da Vida perpetuamente em andamento.

É esse trabalho interior que produz os fenômenos naturais chamados de correlação das FORÇAS.

Apenas, na origem de cada uma dessas "forças", encontra-se o noumenon guia consciente dela — Anjo ou Deus, Espírito ou Demônio — poderes regentes, mas os mesmos.

Como descrito pelos Videntes — aqueles que podem ver o movimento dos cardumes interestelares e segui-los em sua evolução clarividentemente — eles são deslumbrantes, como partículas de neve virgem sob a luz solar radiante.

Sua velocidade é mais rápida que o pensamento, mais veloz do que qualquer olho físico mortal poderia acompanhar, e, tanto quanto se pode julgar pela tremenda rapidez de seu curso, o movimento é circular... De pé em uma planície aberta, especialmente no cume de uma montanha, e contemplando o vasto firmamento acima e as infinitudes espaciais ao redor, toda a atmosfera parece em chamas com eles, o ar saturado dessas coruscantes cintilações.

Às vezes, a intensidade de seu movimento produz clarões como as luzes do norte durante a Aurora Boreal.

A visão é tão maravilhosa que, enquanto o Vidente contempla este mundo interior e sente

fO/>. cit., I, 633-4, 1ª ed.; II, 3S8-9, ed. Adyar; I, 694-5, 3ª ed. — os pontos cintilantes passam por ele, ele se enche de reverência ante o pensamento de outros mistérios, ainda maiores, que se encontram além, e dentro, deste oceano radiante...

ESCRITA POR INSTRUÇÃO

PARA MOSTRAR que H. P. Blavatsky atuou na qualidade de mensageira ao trazer os ensinamentos da Sabedoria Antiga ao mundo ocidental e que foi instruída a fazê-lo por meio de seus escritos, não há nada melhor do que suas próprias palavras:

Escrevi isto ontem à noite 'por ordem', mas que diabo isso vai ser, não sei.

Talvez seja para um artigo de jornal, talvez para um livro, talvez para nada: de qualquer forma, fiz como me foi ordenado.

A importância desta citação é que ela descreve como começou a escrita de Ísis sem Véu.

Isso foi pouco antes da fundação da Sociedade Teosófica.

'Um dia, no verão de 1875, H.P.B. me mostrou algumas folhas de manuscrito que havia escrito',* escreveu o Cel.

Olcott, quando ela fez a declaração acima.

Com relação à escrita de A Doutrina Secreta, uma frase de uma de suas cartas a A. P. Sinnett, depois que ele a visitou em Ostend, simplesmente datada de domingo, diz: 'É verdade que desde que você partiu, o Mestre me fez acrescentar algo diariamente aos antigos MSS.

De modo que grande parte é nova e muito mais que eu mesma não compreendo.'†

Houve supervisão do manuscrito de A Doutrina Secreta à medida que a escrita progredia.

Uma ilustração notável foi narrada pela Condessa Wachtmeister, que foi companheira de Mme.

Blavatsky durante a preparação dessa obra:

Quando entrei no escritório de H.P.B., encontrei o chão coberto de folhas de manuscrito descartadas.

Perguntei o significado daquela cena de confusão, e ela respondeu: 'Sim, tentei doze vezes escrever esta página corretamente, e cada vez o Mestre diz que está errada.

Acho que vou enlouquecer, escrevendo-a tantas vezes; mas deixe-me em paz; não vou parar até conquistá-la, mesmo que tenha que continuar a noite toda.'

Trouxe uma xícara de café para refrescá-la e sustentá-la, e então a deixei prosseguir em sua tarefa exaustiva.

Uma hora depois, ouvi sua voz me chamando e, ao entrar, descobri que, finalmente, a passagem havia sido concluída com satisfação.**

†Citado em Old Diary Leaves, I, pp. 202-3, por H. S. Olcott.

*Ibid.

•The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, p. **Reminiscences, etc., pp. 32-3, pela Condessa Wachtmeister.

A Condessa também relatou que as tarefas eram frequentemente dadas por meio de mensagens precipitadas:

Outro incidente de ocorrência frequente veio ao meu conhecimento de tempos em tempos, e marca outro modo pelo qual orientação e auxílio eram dados a H.P.B. em seu trabalho.

Frequentemente, de manhã cedo, eu via em sua mesa de escrita um pedaço de papel com caracteres desconhecidos traçados em tinta vermelha.

Ao perguntar-lhe qual era o significado daquelas notas misteriosas, ela respondeu que indicavam seu trabalho do dia.*

ESCRITA POR DITADO

PODE PARECER estranho ter uma das classificações dos escritos de Mme. Blavatsky listada como Escrita por Ditado.

No entanto, é usada por causa do que ela mesma escreveu em um dos últimos, senão o último, artigo que redigiu.

Está datado de 27 de abril de 1891, onze dias antes de sua morte — e intitula-se "Meus Livros". A obra a que ela se refere na frase inicial é sua primeira, Ísis sem Véu: Cada palavra de informação encontrada nesta obra ou em meus escritos posteriores provém dos ensinamentos de nossos Mestres Orientais; e que muitas passagens destas obras foram escritas por mim sob seu ditado.

Ao dizer isso, nenhuma alegação sobrenatural é feita, pois nenhum milagre é realizado por tal ditado... Espaço e distância não existem para o pensamento; e se duas pessoas estão em perfeito rapport psico-magnético mútuo, e dessas duas, uma é um grande Adepto das Ciências Ocultas, então a transferência de pensamento e o ditado de páginas inteiras tornam-se tão fáceis e compreensíveis à distância de dez mil milhas quanto a transferência de duas palavras através de uma sala.† A explicação do método usado pelos Mahatmas ao assim 'ditar' para Mme. Blavatsky foi descrita em uma carta a A. P. Sinnett, em resposta a uma que ele havia escrito esperando poder ter comunicações diretas com o Mahatma: Devo dizer-lhe agora que para abrir 'comunicação direta' os únicos meios possíveis seriam: (1) Cada um de nós encontrar-se em nossos próprios corpos físicos.

Estando eu onde estou, e você em seus próprios aposentos, há um impedimento material para mim. (2) Ambos nos encontrarmos em nossa forma astral — o que exigiria que você

* Reminiscências, etc., p. 38. † Lucifer, Londres, Vol. VIII, No. 43, 15 de maio de 1881, pp. 241- 'saisse' da sua, bem como eu deixar meu corpo.

O impedimento espiritual para isso está do seu lado.

(3) Fazer você ouvir minha voz, seja dentro de você ou perto de você, como 'a velha senhora' faz.

Isso seria viável de duas maneiras: (a) Meus chefes precisam apenas me dar permissão para estabelecer as condições — e isso por enquanto eles recusam; ou (b) você ouvir minha voz, isto é, minha voz natural sem qualquer tamasha psicofisiológico empregado por mim (novamente, como fazemos frequentemente entre nós). Mas, para isso, não apenas os sentidos espirituais de alguém precisam estar anormalmente abertos, mas a pessoa deve ter dominado o grande segredo — ainda não descoberto pela ciência — de, por assim dizer, abolir todos os impedimentos do espaço; de neutralizar temporariamente o obstáculo natural das partículas intermediárias do ar e forçar as ondas a atingir seu ouvido em sons refletidos ou eco.

‡ Um dos artigos mais importantes de Mme. Blavatsky foi escrito por ditado.

Era muito longo e foi publicado em *The Theosophist*, o periódico que ela fundou logo após inaugurar o trabalho da Sociedade Teosófica na Índia.

O Cel. Olcott estava ciente da importância deste artigo, pois ele se refere a ele desta maneira: "Em 22 de agosto de 1883, juntei-me à Mme. Blavatsky em Ootacamund, a estação de veraneio nas Colinas de Nilgiri. Enquanto estava lá, parte de seu trabalho consistia em receber, por ditado de seu mestre invisível, as 'Respostas a um F.T.S. inglês'... Que ela estava anotando sob ditado era plenamente evidente para quem estava familiarizado com seus métodos."* Aqui está uma parte de uma dessas 'respostas':

"O desenvolvimento gradual dos sete princípios do homem e dos sentidos físicos tem de ser coincidente e em linhas paralelas com as Rounds e as Raças-raízes. Nossa quinta raça até agora desenvolveu apenas seus cinco sentidos. Ora, se o Kama, ou princípio inferior, dos 'quaternários' já atingiu aquele estágio de sua evolução em que os atos automáticos, os instintos e impulsos sem motivação de sua infância e juventude, em vez de seguirem estímulos externos, ter-se-ão tornado atos de vontade, formulados constantemente em conjunção com a mente (*Manas*), tornando assim cada homem daquela raça sobre a Terra um agente livre, um ser plenamente responsável — o Kama de nossa quinta raça, mal saída da infância, está apenas lentamente se aproximando disso. Quanto ao sexto sentido desta, nossa raça, ele mal brotou do solo de sua materialidade. É, portanto, altamente irracional esperar que os homens da quinta raça percebam a natureza e a essência daquilo que só será plenamente sentido e percebido pelo sexto — quanto mais pela sétima raça — isto é, desfrutar do legítimo produto da evolução e das dotações das raças futuras apenas com a ajuda de nossos atuais sentidos limitados. As exceções a essa regra quase universal têm sido encontradas até agora apenas em alguns casos raros de evoluções individuais constitucionais, anormalmente precoces; ou, naqueles em que, por treinamento precoce e métodos especiais, atingindo o estágio dos quaternários, alguns homens, além do dom natural destes, desenvolveram plenamente (por certos métodos ocultos) seu sexto sentido e, em casos ainda mais raros, seu sétimo sentido. Como exemplo da primeira classe, pode-se citar a Vidente de Prevorst; uma criatura nascida fora de seu tempo, um crescimento raro e precoce, mal adaptado à atmosfera hostil que a cercava, portanto uma mártir, sempre enferma e doentia. Como exemplo da outra, pode-se mencionar o Conde de Saint-Germain. A par do desenvolvimento antropológico e fisiológico do homem, corre sua evolução espiritual. Para esta, o crescimento puramente intelectual é frequentemente mais um impedimento do que uma ajuda."

ESCRITA POR CLARIVIDÊNCIA DIRETIVA

O TERMO Clarividência Diretiva é usado para indicar um método específico que Mme. Blavatsky empregava, significando um tipo particular de clarividência.

Ela explicou que havia sido ensinada a usar essa faculdade por seus Mestres durante o período em que passou por treinamento no Tibete.

Antes de dar sua explicação sobre como usava esse Siddhi, observemos a capacidade especial necessária para isso: A habilidade de selecionar um livro sobre um tema específico.

Então, embora nunca tivesse visto o volume antes, de qualquer página da obra, escolher uma passagem selecionada e apropriada sobre um assunto predeterminado.

Tendo selecionado uma citação, a capacidade de copiá-la verbatim e dar sua página correta.

Continuando o processo: para apoiar essa citação citando outro autor, seria necessário um trecho de outro livro — e ele viria da mesma maneira.

Em ambos os casos, não haveria necessidade de ver o livro em si, nem de manuseá-lo, nem de procurar em suas páginas.

Seria uma questão apenas de visualizar a página da qual o trecho desejado seria copiado.

O Teosofista, Vol. IV, p. 295, setembro de 1883. Citado em Obras Completas, V, 144-5. A proficiência nesse processo dispensaria qualquer necessidade de assistência extrínseca, como uma cadeira especial ou papel específico.

Não haveria necessidade de uma lista de livros sobre o assunto; nenhum livro, nenhuma referência a procurar, nenhuma autoridade a consultar; nem mesmo uma enciclopédia ou um índice.

Quase nem é preciso afirmar que H. P. Blavatsky não tinha livros em sua mesa; da mesma forma, não tinha acesso a uma biblioteca.

Aqui estão suas palavras sobre seu método de procedimento: Bem, veja, o que eu faço é isto.

Eu faço o que só posso descrever como uma espécie de vácuo no ar diante de mim, e fixo minha visão e minha vontade nele, e logo cena após cena passa diante de mim como as imagens sucessivas de um diorama, ou, se preciso de uma referência ou informação de algum livro, fixo minha mente intensamente, e o equivalente astral do livro aparece, e dele retiro o que preciso.

Quanto mais perfeitamente minha mente está livre de distrações e mortificações, mais energia e intenção ela possui, mais facilmente posso fazer isso.

A Condessa Wachtmeister, que foi companheira de Mme. Blavatsky enquanto A Doutrina Secreta estava sendo escrita, descreve observar a autora em trabalho: Eu a vi escrever frases como se as estivesse copiando de algo diante dela, onde, no entanto, eu não via nada.

Não prestei muita atenção ao modo de seu trabalho do ponto de vista de um caçador de fenômenos, e não o controlei para esse fim; mas sei que vi bastante da conhecida caligrafia azul de K.H. como correções e anotações em seus manuscritos, bem como em livros que ocasionalmente estavam em sua mesa.

E notei isso principalmente pela manhã, antes de ela começar a trabalhar.* Havia outro método que H.P. Blavatsky podia utilizar, ao qual o termo Clarividência Diretiva seria aplicável, embora sua visão, desta vez, não proviesse de livros, mas se manifestasse na forma de imagens, algo semelhante a uma tela de televisão.

Ela também empregava esse processo ao escrever suas obras principais.

Ela o descreveu em uma carta de Nova York para sua irmã Vera: "Bem, Vera, acredites ou não, algo miraculoso está acontecendo comigo. Não podes imaginar em que mundo encantado de imagens e visões eu vivo.

Estou escrevendo Ísis; não escrevendo, antes copiando e desenhando aquilo que Ela pessoalmente me mostra. Palavra de honra, às vezes parece-me que a antiga Deusa da Beleza em pessoa me conduz através de todos os países dos séculos passados que tenho de descrever.

Sento-me com os olhos abertos e, a todas as aparências, vejo e ouço tudo real e atual ao meu redor, e, no entanto, ao mesmo tempo vejo e ouço aquilo que escrevo.

Sinto falta de ar; tenho medo de fazer o menor movimento, com receio de que o encanto se quebre.

Lentamente, século após século, imagem após imagem, flutuam vindas da distância e passam diante de mim como num panorama mágico; e, enquanto isso, eu as reúno em minha mente, encaixando épocas e datas, e sei com certeza que não pode haver erro.

Raças e nações, países e cidades, que há muito desapareceram na escuridão do passado pré-histórico, emergem e então se desvanecem, dando lugar a outras; e então me são ditas as datas consecutivas.

A antiguidade remota dá lugar a períodos históricos; mitos me são explicados com eventos e pessoas que realmente existiram, e cada evento que é de algum modo notável, cada página recém-volvida deste livro multicolorido da vida, imprime-se em meu cérebro com exatidão fotográfica.

Meus próprios cálculos e estimativas aparecem-me mais tarde como peças coloridas separadas, de diferentes formas, no jogo chamado casse-tête (quebra-cabeças). Eu as reúno e tento encaixá-las uma após a outra, e no final surge sempre um todo geométrico."†

Um exemplo da faculdade de Clarividência Diretiva é mostrado nas páginas iniciais de A Doutrina Secreta:

"Um Manuscrito Arcaico — uma coleção de folhas de palmeira tornadas impermeáveis à água, ao fogo e ao ar, por algum processo específico desconhecido — está diante do olho da escritora.

Na primeira página há um disco branco imaculado sobre um fundo negro opaco.

Na página seguinte, o mesmo disco, mas com um ponto central.

O primeiro, o estudante sabe, representa o Cosmos na Eternidade, antes do re-despertar da Energia ainda adormecida, a emanação do Verbo em sistemas posteriores."

*Reminiscences etc., da Condessa Wachtmeister, p. 33.
†Op. cit., pp. 112-3.

O ponto no Disco até então imaculado, Espaço e Eternidade em Pralaya, denota o alvorecer da diferenciação.

É o Ponto no Ovo Mundano, o germe dentro deste que se tornará o Universo, o ALL, o Kosmos periódico e ilimitado, sendo este germe latente e ativo, periódica e alternadamente.

O círculo único é a unidade divina, da qual tudo procede, para a qual tudo retorna.

Sua circunferência — um símbolo forçosamente limitado, em vista da limitação da mente humana — indica a Presença abstrata, sempre incognoscível, e seu plano, a Alma Universal, embora os dois sejam um.

Somente a face do Disco sendo branca e o fundo ao redor todo preto, mostra claramente que seu plano é o único conhecimento, embora ainda obscuro e nebuloso, que é acessível ao homem.

É neste plano que começam as manifestações manvantáricas; pois é nesta ALMA que dormita, durante o Pralaya, o Pensamento Divino, no qual se oculta o plano de toda futura Cosmogonia e Teogonia.

É a VIDA UNA, eterna, invisível, porém onipresente, sem começo nem fim, porém periódica em suas manifestações regulares, entre cujos períodos reina o mistério escuro do não-Ser; inconsciente, porém Consciência absoluta; irrealizável, porém a única realidade autoexistente; verdadeiramente, 'um caos para os sentidos, um Kosmos para a razão.' Seu único atributo absoluto, que é ELA MESMA, eterno, incessante Movimento, é chamado em linguagem esotérica de 'Grande Sopro', que é o movimento perpétuo do universo, no sentido de ESPAÇO ilimitado, sempre presente.

Aquilo que é imóvel não pode ser Divino.

Mas então não há nada, de fato e em realidade, absolutamente imóvel dentro da alma universal.

ESCRITA POR PSICOMETRIA

A própria H. P. BLAVATSKY descreveu o assunto da escrita por meio da psicometria em sua primeira grande obra: Uma das descobertas mais interessantes dos tempos modernos é a da faculdade que permite a uma certa classe de pessoas sensitivas receber de qualquer objeto segurado na mão ou contra a testa impressões do caráter ou aparência do indivíduo, ou de qualquer outro objeto com o qual tenha estado anteriormente em contato.

Assim, um manuscrito, pintura, artigo de vestuário ou joia — não importa quão antigo — transmite ao sensitivo uma imagem vívida do escritor, pintor ou usuário; mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou Enoque.

Mais ainda; um fragmento de um edifício antigo relembrará sua história e até as cenas que transcorreram dentro ou ao redor dele. Um pedaço de minério levará a visão da alma de volta ao tempo em que estava em processo de formação.

Esta faculdade é chamada...psicometria.* *Ísis sem Véu, I, 182. O psicômetra, ao aplicar o fragmento de uma substância à sua testa, coloca seu eu interior em relação com a alma interior do objeto que manipula.

Admite-se agora que o éter universal permeia todas as coisas na natureza, mesmo as mais sólidas.

Começa-se também a admitir que este preserva as imagens de todas as coisas que transpiram.

Quando o psicômetra examina seu espécime, ele é posto em contato com a corrente da luz astral, ligada àquele espécime, e que retém quadros dos eventos associados à sua história.

Estes, segundo Denton, passam diante de sua visão com a rapidez da luz; cena após cena aglomerando-se umas sobre as outras tão rapidamente, que é somente pelo exercício supremo da vontade que ele consegue reter qualquer uma no campo de visão por tempo suficiente para descrevê-la. O psicômetra é clarividente; isto é, ele vê com o olho interno.

A menos que seu poder de vontade seja muito forte, a menos que ele tenha se treinado minuciosamente para aquele fenômeno particular, e seu conhecimento das capacidades de sua visão seja profundo, suas percepções de lugares, pessoas e eventos devem necessariamente ser muito confusas.* Em um artigo sobre Psicometria, Mme.

Blavatsky explica a diferença entre o uso dessa faculdade e a Clarividência: A Psicometria incorpora ainda mais potencialidades para instruir e elevar a humanidade comum do que a Clarividência.

Enquanto esta última faculdade é raríssima, e mais raramente ainda se encontra, a menos que acompanhada por uma tendência no clarividente à autodecepção e à indução de outros em erro, devido ao controle imperfeito sobre a Imaginação, o psicômetra vê os segredos do Akasa pelo 'Olho de Siva', enquanto corporalmente desperto e em plena posse de seus sentidos físicos.

Um clarividente perfeitamente independente pode-se encontrar uma ou duas vezes na vida, mas psicômetras abundam em todos os círculos da sociedade, ou melhor, podem ser encontrados em quase todas as casas.† O significado do Olho de Siva tende a ser negligenciado: é uma maneira mística de descrever o funcionamento da glândula pineal.

Também é referido como o Olho de Dangma.

Mme.

Blavatsky também explicou por que o psicômetra é capaz de descrever uma pessoa que teve contato com um objeto; primeiro esclarecendo a diferença entre átomos de vida e átomos adormecidos: Consideramos e chamamos em nossa fraseologia oculta aqueles átomos que são movidos pela energia cinética de 'átomos de vida', enquanto aqueles que são

*Ísis sem Véu*, I, 183-4. †*Obras Completas*, VI, 181-2; de *O Teosofista*, V, 147-8. ... por ora passivos, contendo apenas energia potencial invisível, chamamos de "átomos adormecidos", considerando ao mesmo tempo essas duas formas de energia como produzidas por uma mesma e única força, ou vida. Dizem-nos que o calor é produzido sempre que a energia visível se transforma em energia molecular, e pode ser emitido por qualquer material composto de átomos adormecidos ou matéria inorgânica, como é chamada; enquanto o fluido magnético projetado por um corpo humano vivo é a própria vida.

"Na verdade, são 'átomos de vida' que um homem em paixão cega emite, inconscientemente, e embora o faça com tanta eficácia quanto um mesmerizador que os transfere de si para qualquer objeto conscientemente e sob a orientação de sua vontade.

Deixe qualquer homem entregar-se a qualquer sentimento intenso, como raiva, pesar, etc., sob ou perto de uma árvore, ou em contato direto com uma pedra; e muitos milhares de anos depois, qualquer psicômetro razoável verá o homem e sentirá suas emoções a partir de um único fragmento dessa árvore ou pedra que ele tocou.

Segure qualquer objeto em sua mão, e ele se impregnará com seus átomos de vida, atraídos e expelidos, alterados e transferidos em nós a cada instante de nossas vidas.

O calor animal é apenas tantos átomos de vida em movimento molecular.

Não é necessário conhecimento de adepto, mas simplesmente o dom natural de um bom sujeito clarividente para vê-los passando de um lado para outro, do homem aos objetos e vice-versa, como uma chama azulada e tremulante.*

ESCRITA POR PRECIPITAÇÃO

PRECIPITAÇÃO, em conexão com a escrita, geralmente significa a materialização de uma mensagem em papel (ou outra substância). Por extensão de significado, também passou a ter a significação adicional da entrega da mensagem, embora esta seja, na verdade, um processo distinto do primeiro.

Como introdução a este tipo de escrita, um comentário feito pela Sra. Blavatsky em uma de suas cartas a A. P. Sinnett, datada de Adyar, 17 de março de 1885, é digno de nota: "Nunca, antes de começar o serviço para você e o Sr. Hume, transmiti e recebi cartas de e para os Mestres, exceto para mim mesma. Se você tivesse alguma ideia das dificuldades, ou do

†*Op. cit.*, V, 113; *O Teosofista*, IV, 286-8. *Op. cit.*, V, 115-6; de *O Teosofista*, IV, 288. *modus operandi*, você não teria consentido em estar no meu lugar. E, no entanto, nunca recusei."† Escrevendo sobre precipitação, ela deu uma explicação do método usado, com referência específica às cartas dos Mahatmas recebidas por Sinnett e Hume. No entanto, isso também esclarece o processo que a Sra. Blavatsky teria sido chamada a empregar para as precipitações que ela mesma realizou.

Aqueles que possuem mesmo um conhecimento superficial da ciência do mesmerismo sabem como os pensamentos do mesmerizador, embora silenciosamente formulados em sua mente, são instantaneamente transferidos para a do sujeito.

Não é necessário que o operador, se for suficientemente poderoso, esteja presente perto do sujeito para produzir o resultado acima.

Sabe-se que alguns praticantes célebres dessa Ciência conseguiram colocar seus sujeitos para dormir mesmo a uma distância de vários dias de viagem.

Esse fato conhecido nos servirá de guia para compreender o assunto relativamente desconhecido que ora discutimos.

O trabalho de escrever as cartas em questão é realizado por uma espécie de telegrafia psicológica; os Mahatmas muito raramente escrevem suas cartas da maneira comum.

Uma conexão eletromagnética, por assim dizer, existe no plano psicológico entre um Mahatma e seus chelas, um dos quais atua como seu amanuense.

Quando o Mestre quer que uma carta seja escrita dessa maneira, ele atrai a atenção do chela, que seleciona para a tarefa, fazendo com que um sino astral (ouvido por tantos de nossos Companheiros e outros) seja tocado perto dele, assim como a estação telegráfica que envia sinaliza para a estação receptora antes de transmitir a mensagem.

Os pensamentos que surgem na mente do Mahatma são então revestidos de palavras, pronunciados mentalmente, e forçados ao longo das correntes astrais que ele envia em direção ao pupilo para incidir sobre o cérebro deste último.

Dali são conduzidos pelas correntes nervosas até as palmas de suas mãos e as pontas de seus dedos, que repousam sobre um pedaço de papel magneticamente preparado.

À medida que as ondas de pensamento são assim impressas no tecido, materiais são atraídos para ele do oceano de akasa (permeando cada átomo do universo sensorial), por um processo oculto, cuja descrição seria inadequada aqui, e marcas permanentes são deixadas.

Disso fica abundantemente claro que o sucesso de tal escrita, como descrita acima, depende principalmente destas coisas: (1) A força e a clareza com que os pensamentos são impelidos,

3« The Mahatma Letters, p. 470, 1ª ed.; pp. 462-3, 3ª ed. e (2) a liberdade do cérebro receptor de perturbações de toda espécie.» Informações adicionais são fornecidas em uma entrevista que Charles Johnston teve uma vez com Mme.

Blavatsky, embora o relato do ocorrido só tenha sido publicado após sua morte.

De especial interesse é a explicação dada sobre como um Mahatma é capaz de produzir a precipitação em inglês mesmo não sabendo nada dessa língua.

H. P. Blavatsky abriu sua explicação com uma pergunta que ela mesma se propôs a responder: "Alguma vez você fez experiências em transmissão de pensamento? Se fez, deve ter notado que a pessoa que recebe a imagem mental muitas vezes a colora, ou até mesmo a altera ligeiramente, com seu próprio pensamento, e isso quando ocorre uma transmissão de pensamento perfeitamente genuína.

Pois bem, é algo semelhante com as cartas precipitadas.

Um de nossos Mestres, que talvez não saiba inglês, e naturalmente não tem caligrafia inglesa, deseja precipitar uma carta em resposta a uma pergunta enviada mentalmente a ele.

Digamos que ele esteja no Tibete, enquanto eu estou em Madras ou Londres.

Ele tem o pensamento de resposta em sua mente, mas não em palavras inglesas.

Ele deve primeiro imprimir esse pensamento em meu cérebro, ou no cérebro de outra pessoa que saiba inglês, e então tomar as formas-palavras que surgem nesse outro cérebro para responder ao pensamento.

Então ele deve formar uma imagem mental clara das palavras por escrito, também recorrendo ao meu cérebro, ou ao cérebro de quem quer que seja, para as formas.

Então, seja através de mim ou de algum Chela com quem esteja magneticamente conectado, ele deve precipitar essas formas-palavras no papel, primeiro enviando as formas à mente do Chela, e depois impelindo-as para o papel, usando a força magnética do Chela para fazer a impressão, e coletando o material, preto, azul ou vermelho, conforme o caso, da luz astral.

Como todas as coisas se dissolvem na luz astral, a vontade do mago pode extraí-las novamente.

Assim, ele pode extrair cores de pigmentos para marcar as figuras na carta, usando a força magnética do Chela para gravá-las, e guiando o todo por sua própria força magnética muito maior, uma corrente de vontade poderosa.* Com relação à sincronização das duas mentes — a do Mahatma e a do chela — um sloka dos Yogasutras pode ser citado: "A natureza da mente de outra pessoa torna-se conhecida ao asceta quando ele concentra sua própria mente sobre essa outra pessoa."† Mme.

Blavatsky deu uma explicação de um tipo diferente de precipitação, que ilustra o uso de outro método: "Frequentemente vi M. sentado com um livro de caracteres chineses dos mais elaborados que ele queria copiar, e um livro em branco diante de si; e ele colocava uma pitada de pó de grafite preta diante de si e então a esfregava levemente na página; e então, sobre isso, precipitava tinta; e depois, se a imagem dos caracteres estivesse correta e exata em sua mente, os caracteres copiados sairiam corretos."‡

*Collected Writings, VI, pp. 119-20; de The Theosophist, V, 64.
†Collected Writings, VIII, 397-8; de The Theosophical Forum, Nova York.
‡Collected Writings, VI, pp. 119-20; de The Theosophist, V, 64.

ESCRITA POR UM PROCESSO ANÁLOGO AO TULKU

O último dos sete métodos de escrita escolhidos para consideração poderia ser denominado Escrita por meio de um processo análogo ao Tulku.* Esta descrição procura expressar o significado da ideia sugerida pela palavra Tulku, pois não há uma única palavra em inglês equivalente à tibetana.

Até certo ponto, explica o estado ou condição em que Mme. Blavatsky funcionava de tempos em tempos.

Ela se referia a esse estado de maneira um tanto vaga, deixando à intuição de cada um determinar o que queria dizer.

Por exemplo, aqui está uma passagem de uma de suas cartas a A. P. Sinnett:

"Eu também fui feita uma reflexão várias vezes e durante meses; mas nunca abusei disso para tentar impor meus esquemas pessoais àqueles que confundiam H.P.B. da Rússia com o alto Iniciado de xxx, cujo telefone ela era às vezes. E é por isso que os MESTRES nunca retiraram Sua confiança de mim, se todos os outros (salvo muito poucos) o fizeram.**"

Em tom semelhante, ela escreveu esta declaração significativa em seu próprio exemplar de seu livro A Voz do Silêncio: 'H.P.B. para H. P. Blavatsky, sem cordiais cumprimentos.'

Aqui está outra citação, selecionada de um de seus artigos:

"Uma vez dormi por onze semanas, acreditando estar acordada o tempo todo e andando como um fantasma de Pontoise, sem conseguir entender por que ninguém parecia me ver e me responder. Eu não tinha consciência de que estava liberta de minha velha carcaça que, naquela época, no entanto, era um pouco mais jovem. Isso foi no início de meus estudos."*

* Aforismos de Yoga de Patanjali (recensão de W. Q. Judge, Livro III, sloka 19). † As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett, p. 32. * Para uma explicação completa do significado da palavra tibetana Tulku e sua importância em conexão com H.P.B., o leitor é remetido ao livro do autor intitulado H. P. Blavatsky, Tibete e Tulku.

** Op. cit., p. 174 (Carta nº Lxxii). * As Obras Completas de H. P. Blavatsky, II, 46.

Depois, há esta passagem, que ocorre em uma carta à sua irmã Vera; consequentemente, nenhum termo técnico é usado:

"Várias vezes ao dia sinto que, além de mim, há outra pessoa, bastante separável de mim, presente em meu corpo. Nunca perco a consciência de minha própria personalidade; o que sinto é como se eu estivesse em silêncio e o outro—o inquilino que está em mim—estivesse falando com minha língua... Não tenha medo de que eu tenha perdido a cabeça. Tudo o que posso dizer é que alguém positivamente me inspira... mais do que isso: alguém entra em mim. Não sou eu que falo e escrevo: é algo dentro de mim, meu Ser superior e luminoso, que pensa e escreve por mim.* Col.

Olcott estava ciente dessa mudança que ocorreria em H. P. Blavatsky quando ela se dedicava à escrita de *Ísis sem Véu*, pois ele narra: "... os manuscritos de H.P.B. variavam às vezes, e que havia diversas variantes da escrita predominante; também que cada mudança na escrita era acompanhada por uma alteração marcante no modo, nos movimentos, na expressão e na capacidade literária de H.P.B."*

AS OBRAS DE H. P. BLAVATSKY

EMBORA a lista de livros publicados durante a vida de Mme. Blavatsky possa não ser extensa, seu conteúdo é incomparável no campo literário, pois seus volumes dão acesso ao saber secreto do Oriente — onde a Sabedoria Antiga tem sido preservada por seus Guardiões.

No entanto, os artigos escritos por ela a tinta para periódicos somam cerca de mil.

Quando reunidos e impressos em forma de livro — como foi feito postumamente — eles compreendem mais de onze volumes.

A primeira obra a ser publicada, em 1877, foi *Ísis sem Véu*, uma obra em dois volumes, subtitulada "uma chave-mestra para os mistérios da ciência e teologia antigas e modernas". Embora esta tenha sido sua primeira obra publicada, foi precedida por muitos artigos escritos para periódicos nos Estados Unidos.

Estes foram reunidos e publicados postumamente no primeiro volume dos *Escritos Reunidos*.

A segunda, em ordem de publicação, em 1883: *Iz pescher i debrey Indostana* (Das Cavernas e Selvas do Indostão), subtitulada "Cartas de H. P. Blavatsky a Mme. Vera de Zhelihovsky", publicada em *The Path*, dez. 1894, Vol. IX, pp. 269-70.† *Pisma na rodinu* (Cartas à Pátria) escritas para periódicos russos.

O livro seguinte, publicado em 1885, intitulava-se *Five Years of Theosophy: Mystical, Philosophical, Theosophical, Historical and Scientific Essays* (Cinco Anos de Teosofia: Ensaios Místicos, Filosóficos, Teosóficos, Históricos e Científicos), selecionados de *The Theosophist*, o periódico do qual H. P. Blavatsky era editora.

A maioria dos artigos da obra foi escrita por ela, embora outros autores estivessem incluídos na seleção feita a partir da revista.

Em 1888, *A Doutrina Secreta* foi publicada, subtitulada "A Síntese da Ciência, Religião e Filosofia". Volume I — Cosmogênese; Volume II — Antropogênese.

Um terceiro volume foi acrescentado postumamente, contendo ensaios de H. P. Blavatsky não incorporados à impressão original em dois volumes.

Em 1889, *A Chave para a Teosofia* apareceu, "sendo uma exposição clara, em forma de perguntas e respostas, da ética, ciência e filosofia, para cujo estudo a Sociedade Teosófica foi fundada". Uma segunda edição logo se seguiu, ampliada pela adição de um glossário.

Também em 1889, *A Voz do Silêncio*, "sendo Fragmentos escolhidos do Livro dos Preceitos Dourados, para o uso diário dos Lanoos (Discípulos)". Seguiu-se em 1890 *Gems from the East* (Jóias do Oriente), um livro de aniversário de preceitos e axiomas.

* *Old Diary Leaves*, I, 243.

Transações da Loja Blavatsky, em duas partes: a primeira em 1890, a segunda em 1891; consistindo em respostas dadas por H.P.B. a perguntas feitas sobre as Estâncias de Dzyan durante as sessões da Loja.

De especial significado para estudantes de A Doutrina Secreta.

OBRAS PÓSTUMAS A primeira obra póstuma a aparecer foi uma coleção de sete histórias ocultas publicada em 1892 sob o título de Contos de Pesadelo, embora as histórias já tivessem aparecido em vários periódicos durante sua vida.

No mesmo ano, o Glossário Teosófico foi publicado, embora Mme. Blavatsky não tenha tido a oportunidade de revisá-lo e corrigi-lo. Também em 1892, Das Cavernas e Selvas do Hindostão, traduzido do russo pela Sra. Charles Johnston (embora não fosse uma versão completa do volume original). Seguiram-se dois livros compostos de artigos originalmente impressos em periódicos russos, intitulados Zagadochniya plemena na Golubih Gorah (As Tribos Enigmáticas nas Colinas Azul-Celeste) publicados em 1893; e Durbar v Lahore (O Durbar em Lahore). Um Panarion Moderno, publicado em 1895, foi o nome dado a uma coleção de artigos escritos para periódicos antes da publicação de Ísis sem Véu. Esta obra contém muitos dos artigos que aparecem no Volume I da série Escritos Reunidos.

Em 1925, As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett e outras Cartas diversas foram publicadas sob a supervisão de A. T. Barker, destinadas a ser um volume complementar às Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnett. Outro volume de Cartas foi lançado entre 1925 e 1935 por E. R. Corson sob o título Algumas Cartas Inéditas de Helena Petrovna Blavatsky. Essas cartas foram escritas ao pai e à mãe do Dr. Corson entre 9 de fevereiro de 1875 e 12 de março de 1876. De longe, as publicações póstumas mais importantes são a série Escritos Reunidos de H. P. Blavatsky, pois seus trabalhos literários foram tão prolíficos que levou muitos anos para reuni-los e preparar os artigos para publicação. Este trabalho se deve principalmente aos esforços de seu sobrinho-neto, Boris de Zirkoff. A série começa com uma coleção de artigos escritos durante os anos de 1874-78. Isso formou o primeiro de um conjunto uniforme de Volumes publicados sob o título de Obras Completas de H. P. Blavatsky.

Este primeiro volume apareceu em 1933 e foi seguido por mais três: Volume II, para artigos de The Theosophist durante 1879-80; Volume III, compreendendo artigos de 1881-82; Volume IV, contendo artigos de 1882-83 (publicados durante 1933-36). Há muito esgotados, estes quatro volumes foram agora reeditados como parte das Obras Completas de H. P. Blavatsky — em conformidade com os Volumes V-X. O Volume V contém artigos escritos durante 1883 (publicado em 1950); o Volume VI, artigos de 1883-85 (publicado em 1954); o Volume VII, artigos de 1886-87 (publicado em 1958); o Volume VIII, artigos principalmente de Lucifer, escritos durante 1887 (publicado em 1960); o Volume IX, artigos de 1888 (publicado em 1962); o Volume X, artigos de 1888-89 (publicado em 1964). Artigos ainda a aparecer na série são aqueles escritos em 1890 e 1891 para Lucifer — alguns dos quais foram publicados postumamente.

Os volumes futuros também reproduzirão traduções de seus escritos em russo.

H. P. BLAVATSKY — A ARTISTA

AS REALIZAÇÕES literárias de H. P. Blavatsky fornecem, sem dúvida, o testemunho de que ela atuou como portadora da luz da Sabedoria Antiga para o mundo ocidental.

Essa realização naturalmente obscureceu seus outros talentos, que merecem maior reconhecimento.

É apropriado que suas habilidades artísticas sejam descritas.

Assim, a palavra artista, que tem um duplo significado, pode muito bem ser aplicada a ela.

Embora ela não tenha trabalhado com pincel e paleta e feito pinturas a óleo, seus esboços a pena e tinta eram, no entanto, verdadeiras criações artísticas, e suas caricaturas, inteligentes e humorísticas.

Além disso, ela trabalhou em um campo distinto, pois podia produzir uma imagem sem pena, lápis ou pincel, por precipitação, por kriyasakti (literalmente, apenas pela força de vontade). A melhor maneira de descrever sua habilidade nesse campo é citar o relato do Cel. Olcott sobre como ela fez um retrato único.

Nenhum trabalho a lápis ou giz de cera poderia duplicá-lo; nem um artista com pincel.

Ao final do jantar, nós [W. Q. Judge, L. M. Marquette, M.D. e H. S. Olcott] havíamos entrado numa conversa sobre precipitações, e Judge perguntou a H.P.B. se ela não faria o retrato de alguém para nós. Enquanto nos dirigíamos para a sala de escrita, ela lhe perguntou de quem ele desejava o retrato, e ele escolheu o deste yogi em particular, que conhecíamos de nome como alguém tido em grande respeito pelos Mestres.

Ela atravessou até minha mesa, pegou uma folha do meu papel de clube com monograma, rasgou-a ao meio, ficou com a metade que não tinha a marca, e a colocou sobre seu próprio mata-borrão.

Então, raspou talvez um grão da grafite de um lápis Faber sobre o papel, e depois friccionou a superfície por um minuto ou mais, com um movimento circular da palma de sua mão direita; após o que ela nos entregou o resultado.

No papel havia chegado o retrato desejado e, deixando totalmente de lado a questão de seu caráter fenomenal, é uma produção artística de poder e gênio... O yogi é retratado em Samadhi, a cabeça desenhada parcialmente de lado, os olhos profundamente introspectivos e mortos para as coisas externas, o corpo aparentemente como o de um ocupante ausente.

Há barba e cabelo de comprimento moderado, este último desenhado com tanta habilidade que se vê através dos fios eretos, por assim dizer—um efeito obtido em boas fotografias, mas difícil de imitar com lápis ou crayon.

O retrato está em um meio não fácil de distinguir: pode ser crayon preto, sem esfumado, ou grafite preto; mas não há poeira nem brilho na superfície para indicar qual, nem marcas do esfuminho ou da ponta usada: segure o papel horizontalmente em direção à luz e você pode imaginar que o pigmento estava abaixo da superfície, combinado com as fibras.* Um conhecido artista americano daquela época forneceu este depoimento sobre o retrato: é 'único, distintamente um "indivíduo" no sentido técnico; um que nenhum artista vivo dentro de seu conhecimento poderia ter produzido.'! O nome do yogi é Tiruvalluvar.

O Mahatma K. H. escreveu a Sinnett a respeito deste retrato fenomenal de Mme. Blavatsky: Ela pode e produziu fenômenos, devido aos seus poderes naturais combinados com vários longos anos de treinamento regular, e seus fenômenos são às vezes melhores, mais maravilhosos e muito mais perfeitos do que os de alguns chelas iniciados e elevados, a quem ela supera em gosto artístico e apreciação puramente ocidental da arte—como por exemplo na produção instantânea de quadros: testemunhe seu retrato do 'fakir'.† Outro exemplo marcante de sua arte é a representação de H.P.B. por meio de um esboço a caneta e tinta de dois cantores de ópera, desenhado em página de seu Caderno de Esboços.

Ele retrata não apenas seus papéis na ópera em que se apresentaram—a de Fausto de Gounod—mas também conta graficamente quem são, a saber, Teresina Signora Mitrovich e seu marido Agardi Mitrovich, e onde estavam se apresentando, em Tiflis em 7 de abril de 1862. A Signora Mitrovich é retratada como Marguerite, absorta em oração diante de um crucifixo, enquanto não há dúvida quanto à personificação do indivíduo que olha com olhos malignos por cima do ombro de Marguerite—Mefistófeles.

Foi feita menção ao uso da palavra artista em um sentido duplo: o primeiro uso foi aplicado a alguém proficiente em retratos.

O segundo uso do termo é frequentemente aplicado a um músico refinado.

Nesse sentido, também é aplicável a H.P.B., pois ela era uma pianista talentosa.

O Dr. Corson em seu livro sobre Mme. Blavatsky escreve: Minha mãe me descreveu como H.P.B. se sentava ao piano e improvisava com grande habilidade, mostrando um notável

*Old Diary Leaves, Vol.

I, pp.367-8. !Le Clear, citado em O.D.L., I, 368. %The Mahatma Letters, p.312 1ª ed.; pp.307-8, 3ª ed. eficiência para alguém que tocava apenas em momentos ocasionais, conforme o espírito a movesse.

Seus biógrafos não se detiveram longamente em seu talento musical.

Seu primo, o Conde Witte, em suas Memórias, refere-se a esse talento musical com algum detalhe.* O Cel. Olcott entusiasmou-se com a execução de H.P.B.: Ela era uma pianista esplêndida, tocando com um toque e expressão simplesmente soberbos. Suas mãos eram modelos — ideais e reais — para um escultor e nunca eram vistas com tanta vantagem como quando voavam sobre o teclado para encontrar suas melodias mágicas. Ela foi aluna de Moscheles e, quando em Londres, quando jovem senhora, com seu pai, tocou em um concerto beneficente com Madame Clara Schumann e Madame Arabella Goddard em uma peça de Schumann para três pianos. Algumas semanas após a publicação do acima, soube de um membro de sua família que, pouco antes de vir para a América, H.P.B. havia feito algumas turnês de concertos na Itália e na Rússia sob o pseudônimo de 'Madame Laura'. Durante o tempo de nosso relacionamento, ela quase não tocava. Uma vez, um piano de armário foi comprado e ela tocou nele por algumas semanas, mas depois permaneceu fechado para sempre até ser vendido, e serviu como uma estante dupla. Houve momentos em que... ela se sentava no crepúsculo, às vezes, sem ninguém mais no quarto além de mim, e arrancava do instrumento de tom doce improvisações que poderiam muito bem fazer alguém imaginar que estava ouvindo os Gandharvas, ou coristas celestiais. Era a harmonia do céu.| William Kingsland forneceu esta reminiscência: Lembro-me bem de uma ocasião, em uma visita dela à minha casa em Londres em 1889, ela se sentou ao piano e tocou o Erl-Konig de Schubert, para minha grande surpresa e deleite, pois eu nunca tinha nem ouvido dizer que ela havia sido pianista.f Sua irmã Vera fala de 'seus talentos musicais e do fato de que ela era membro da Sociedade Filarmônica em Londres.'**

SOBRE A SITUAÇÃO FINANCEIRA DE H. P. BLAVATSKY Nenhuma palavra é dita sobre Mme. Blavatsky receber remuneração por suas apresentações musicais.

De seu trabalho literário ela não obteve tal renda como se poderia esperar.

Mesmo com suas duas obras principais,

*Algumas Cartas Inéditas de H. P. Blavatsky, p.33. XOld Diary Leaves, Vol. I, pp.458-9. tA Verdadeira H. P. Blavatsky, por William Kingsland, p.38. **Incidentes na Vida de Madame Blavatsky, por A. P. Sinnett, p.SI Ísis sem Véu e A Doutrina Secreta, grande parte do custo de publicação foi suportada pela própria H.P.B. devido à sua predileção por fazer alterações nas provas tipográficas.

O Dr. Keightley, que a auxiliou na preparação e publicação de A Doutrina Secreta, escreveu: Ela passou por três ou quatro outras mãos além das de H.P.B. em prova de galé, bem como em revisão.

Ela era sua própria revisora mais severa, e tendia a tratar as provas tipográficas como manuscritos, com resultados alarmantes no item de correções da conta. O Cel. Olcott tinha a mesma opinião sobre as alterações feitas nas provas de Ísis sem Véu.

No entanto, mesmo antes da publicação de seu primeiro livro, as finanças de Mme. Blavatsky haviam sofrido uma grande perda, por causa da ajuda que ela dera ao editor do Spiritual Scientist, um jornal de Boston. H.P.B. tinha este comentário a fazer: 'Entre o Cel. Olcott e eu, H.P.B., gastamos mais de 1000 dólares, dados a ele para pagar suas dívidas e sustentar seu jornal.' A exiguidade da situação financeira de H.P.B. é atestada em um documento escrito pela Condessa Wachtmeister.

Enquanto vivia com Mme. Blavatsky em Ostend, na Bélgica, a Condessa havia chamado um advogado, e quando ele estava pronto para redigir o testamento, H.P.B. declarou que desejava deixar tudo para Constance Wachtmeister. A Condessa continua a narração: O advogado então protestou. Não tinha ela parentes? Não seria certo deixar sua propriedade para eles? E então ele olhou de soslaio para mim, como se pensasse que eu pudesse ter influenciado indevidamente H.P.B. a deixar seu dinheiro para mim, em detrimento de seus parentes. H.P.B. explodiu com ele e perguntou-lhe que negócio era esse dele; ela deixaria seu dinheiro, declarou, para quem escolhesse. Madame Gebhard, temerosa de uma cena, interveio e disse gentilmente ao advogado: 'Talvez, quando você souber o valor que Madame Blavatsky tem para legar, não terá mais objeções a fazer o testamento como ela deseja; pois se Madame Blavatsky morresse, não haveria dinheiro suficiente para pagar suas despesas de funeral.' O advogado não pôde conter uma expressão de surpresa, mas pôs-se a trabalhar sem mais comentários. Em poucos minutos, o testamento foi feito e assinado pelos presentes.† A Condessa Wachtmeister também relata que H.P.B. recebera uma oferta de um jornal russo que lhe teria permitido recuperar suas finanças minguantes. No entanto, Mme. Blavatsky recusou aproveitar-se dela, como narrado pela Condessa:

*Reminiscences of H. P. Blavatsky etc., p. 100. †Collected Writings; Vol. I, p. 95. ‡Reminiscences etc., p. 100.

Um dia, uma tentação veio a ela sob a forma de um grande salário anual se ela escrevesse para os jornais russos. Ela poderia escrever, disseram-lhe, sobre ocultismo ou qualquer outro assunto que lhe agradasse, desde que contribuísse com suas colunas. Aqui estava uma promessa de conforto e facilidade para o resto de sua vida. Duas horas de trabalho por dia seriam suficientes para satisfazer todas as demandas sobre seu tempo; mas então nenhuma Doutrina Secreta seria escrita. Falei de um compromisso e perguntei-lhe se não seria possível para ela aceitar esse compromisso e, ao mesmo tempo, continuar seu trabalho teosófico.

'Não — mil vezes não!' respondeu ela.

'Para escrever uma obra como A Doutrina Secreta, preciso ter todos os meus pensamentos voltados na direção dessa corrente.

Já é difícil o bastante, mesmo agora, tolhida como estou por este corpo doente e desgastado, obter tudo o que quero; quanto mais difícil, então, se eu tiver que estar continuamente mudando as correntes para outras direções.

Não tenho mais a vitalidade ou a energia restante em mim. Demasiada dela foi exaurida na época em que produzi meus fenômenos!' No entanto, havia outra razão pela qual H.P.B. frequentemente ficava sem fundos.

Ela a explicou à Condessa quando esta indagou sobre a tarefa que Mme. Blavatsky havia empreendido, a saber, levar o conhecimento da Sabedoria Antiga ao mundo ocidental:

'No ocultismo, um voto soleníssimo deve ser feito: nunca usar quaisquer poderes adquiridos ou conferidos em benefício do próprio eu pessoal, pois fazê-lo seria pisar na encosta íngreme e traiçoeira que termina no abismo da Magia Negra.

Fiz esse voto, e não sou alguém que quebre um compromisso cuja santidade não pode ser compreendida pelos profanos.

Preferiria sofrer quaisquer torturas a ser infiel ao meu compromisso.

Quanto a assegurar condições mais favoráveis para a execução da minha tarefa: não é conosco que o fim justifica os meios, nem nos é permitido fazer o mal para que o bem venha.

E não é apenas dor física e fraqueza e os estragos da doença que devo sofrer com a paciência que puder, subjugando-os pela minha vontade em prol da obra, mas também dor mental, ignomínia, opróbrio e ridículo.'*

A MENSAGEM DE H.P.B. TAL tem sido o destino daqueles que buscaram beneficiar a raça humana.

Pois H.P.B. não foi a primeira a trazer o conhecimento de que havia uma Sabedoria Divina, que pode ser descrita como a base sobre a qual todas as religiões estão fundadas.

Esta Teo-sophia — Sabedoria Divina, ou a Religião da Sabedoria, como às vezes é chamada — não é um sistema de crença formulado por um indivíduo; em vez disso, é o resultado cumulativo de muitas eras de busca sistemática.

Não é uma religião no sentido comum da palavra, denotando culto formalizado e práticas devocionais; antes, é a sabedoria acumulada de inúmeras eras.

Ao reviver a busca por esta Sabedoria Antiga, conforme representada pela Teosofia, seu objetivo era 'reconciliar todas as religiões, seitas e nações sob um sistema comum de ética baseado em verdades eternas.'† Além disso,

'A "Religião da Sabedoria" era una na antiguidade; e a identidade da filosofia religiosa primitiva nos é provada pelas doutrinas idênticas ensinadas aos Iniciados durante os Mistérios, uma instituição outrora universalmente difundida.'

J          O que também é necessário é impressionar os homens com a ideia de que, se a raiz da humanidade é una, então deve haver também uma única verdade que se expressa em todas as diversas religiões.* Quanto à mensagem que H. P. Blavatsky trouxe: ela se baseia em conceitos fundamentais formulados em três proposições.

Essas proposições formam a base para a apresentação das doutrinas da Sabedoria Antiga, também conhecida como Filosofia Esotérica.

Gerações de sábios e videntes tiveram a oportunidade de verificar essas doutrinas tanto pela experiência prática quanto pelo estudo.

Eles descobriram que os ensinamentos assim enunciados estão em harmonia com o sistema filosófico por eles formulado.

Essas três proposições fundamentais são:          1. Um Princípio Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutável, sobre o qual toda especulação é impossível, pois transcende o poder da concepção humana e só poderia ser diminuído por qualquer expressão ou similitude humana... É a raiz sem raiz de 'tudo o que foi, é ou será'.          2. A Eternidade do Universo em sua totalidade como um plano ilimitado; periodicamente 'o campo de brincadeiras de inúmeros Universos que incessantemente se manifestam e desaparecem', chamados 'as estrelas manifestantes' e as 'faíscas da Eternidade'. 'A Eternidade do Peregrino é como um piscar do Olho da Autoexistência.

3. A identidade fundamental de todas as Almas com a Superalma Universal, sendo esta última em si mesma um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinação obrigatória para toda Alma — uma faísca da

*The Key to Theosophy, p.3. tlbid.

p.4. *The Key to Theosophy, p.     primeira — através do Ciclo de Encarnação (ou 'Necessidade') de acordo com a lei cíclica e cármica, durante todo o termo.*     Desde tempos imemoriais, houve seres humanos que demonstraram faculdades e habilidades superiores.

Alguns declararam que vieram para auxiliar a humanidade de uma forma ou de outra.

Isso foi especialmente retratado nos Mistérios da Grécia antiga.

Por exemplo, nos Mistérios de Elêusis, certas famílias foram selecionadas como representantes para dar continuidade à tradição de transmitir os ensinamentos e costumes de uma maneira particular.

Assim, os Hierofantes eram escolhidos de uma família que vivia em Atenas, chamada Eumólpidas; os Portadores de Tochas eram extraídos da família dos Licômidas, também residentes em Atenas.

De maneira semelhante aos portadores de tochas, que iluminavam o caminho para as procissões de ida e volta ao templo onde a sabedoria antiga era transmitida aos iniciados pelos Hierofantes, assim H. P. Blavatsky ilumina o caminho para aqueles que estão ansiosos por prosseguir na busca pelo conhecimento.

E de que maneira incomparável a sabedoria ancestral foi por ela apresentada! Leiam as palavras que ela escreveu a respeito de sua busca pelos guardiões do saber antigo do Oriente: Quando, há anos, viajamos pela primeira vez pelo Oriente, explorando os recônditos de seus santuários desertos, duas perguntas tristes e sempre recorrentes oprimiam nossos pensamentos: Onde, quem, o que é Deus? Quem jamais viu o Espírito imortal do homem, a ponto de poder assegurar-se da imortalidade humana? Foi enquanto estávamos ansiosos por resolver esses problemas perplexos que entramos em contato com certos homens, dotados de poderes tão misteriosos e de conhecimento tão profundo que podemos verdadeiramente designá-los como os sábios do Oriente.

Aos seus ensinamentos demos ouvidos atentos.

Eles nos mostraram que, combinando ciência com religião, a existência de Deus e a imortalidade do espírito humano podem ser demonstradas como um problema de Euclides.

Pela primeira vez recebemos a garantia de que a filosofia oriental não tem espaço para outra fé senão uma fé absoluta e inabalável na onipotência do próprio eu imortal do homem.

Fomos ensinados que essa onipotência provém do parentesco do espírito humano com a Alma Universal — Deus! Este último, disseram eles, nunca pode ser demonstrado senão por aquele.

O espírito humano prova o Espírito divino, assim como a gota d'água prova uma fonte da qual deve ter vindo.

Diga a alguém que nunca viu água que

*A Doutrina Secreta, Vol.

I, pp.14-17 1ª ed.; 1,82 ed. Adyar; 1,45 3ª ed. existe um oceano de água, e ele deve aceitá-lo pela fé ou rejeitá-lo por completo.

Mas deixe uma gota cair sobre sua mão, e ele então terá o fato a partir do qual todo o resto pode ser inferido.

Depois disso, ele poderia gradualmente compreender que um oceano de água ilimitado e insondável existia.

A fé cega não seria mais necessária; ele a teria substituído por CONHECIMENTO.* Não nos é pedido que aceitemos apenas pela fé a mensagem que H. P. Blavatsky trouxe ao mundo ocidental.

Mas somos solicitados a considerar as proposições fundamentais sobre as quais seus escritos se baseiam.

No entanto, a seu tempo, espera-se que testemos a validade de cada uma das doutrinas que ela apresentou.

Pois, como afirmado por um de seus mestres: Dizemos-vos o que sabemos, pois fomos feitos para aprendê-lo por experiência pessoal.† Uma das experiências exigidas nesse teste é a de atravessar os portais da morte mantendo plena consciência, e a de passar pelos estados pós-morte totalmente consciente.

Não apenas H. P. Blavatsky forneceu iluminação sobre o que acontece ao homem quando ele morre — permitindo assim que se dissipe o medo da morte — mas ela também apresentou conhecimento esotérico concernente ao processo de nascimento.

Em seguida, também é enfatizada a razão de viver nobremente; assim como o propósito da existência: por que estamos na Terra e para onde vamos.

Acima de tudo, ela expôs o significado interior da vida na Terra e reafirmou o conhecimento dos poderes e faculdades espirituais do homem — que, embora atualmente adormecidos, estão disponíveis àquele que fizer o esforço necessário para despertá-los.

Ao apresentar *A Doutrina Secreta* ao mundo ocidental, H. P. Blavatsky citou estas palavras: "Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou." Assim, há toda a garantia de que ela veio como mensageira da Fraternidade representando os Filhos da Névoa de Fogo.

De fato, ela verdadeiramente atuou como uma Portadora de Luz para o mundo ocidental, inaugurando uma nova era.

*Ísis sem Véu*, I, p. vi (Prefácio). †*As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett*, Carta xxc, p. 131; 1ª ed.; p. 128, 3ª ed. ‡João, vii, 16.

ABREVIATURAS DO GLOSSÁRIO

Sk. = Sânscrito; Key = *A Chave para a Teosofia*; M.L. = *As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett*; S.D. = *A Doutrina Secreta*; Th. Glos. = *Glossário Teosófico*

AD, FILHOS DE — Termo usado pelos Ocultistas para um grupo de seres que precederam em centenas de séculos o que é chamado de Era do Ferro.

ADEPTO — Usado com grande latitude.

Aqui, aplicável àqueles seres humanos superiores que compõem a Irmandade oculta.

AGNISHVATTA PITRIS (Sk.: composto de *agni*, fogo ou essência interior, aplicado figurativamente à mente, daí o fogo da mente; *svatta* de *svad*, significando provar ou adoçar; *pitris*, pais). O termo pode ser explicado de duas maneiras: (1) Seres que provaram do fogo da mente e que foram estimulados a alcançar e concluir o ciclo evolutivo (o Ciclo de Necessidade); (2) Seres que foram adoçados pelo fogo do sofrimento e da experiência no Ciclo de Necessidade e dele se graduaram.

Foram os Agnishvatta Pitris (também denominados Manasaputras ou Filhos da Mente) que despertaram o princípio-mente adormecido da humanidade durante a quinta sub-raça da Terceira Raça Raiz.

AKASA (Sk.) — A essência espiritual supersensual que permeia todo o espaço; às vezes referida como a Luz Primordial manifestando-se através da Ideação Divina.

Melhor descrita como manifestando-se em sete graus ou aspectos.

Em seu aspecto mais elevado, equivale à Raiz de Tudo, pois é definida no Budismo do Sul como aquilo de que tudo no universo surge.

Neste aspecto, Akasa equivale ao termo tibetano Tho-og, Espaço, ou Aditi nas escrituras hindus.

Outros termos equivalentes: Adi-Buddhi no Budismo do Norte, ou Alaya; Svabhavat nas Estâncias de Dzyan; Mulaprakriti no sistema Vedantino; Pradhana no Bramânico; Anima Mundi ou a "Alma do Mundo"; Éter Primordial (na terminologia ocidental). Em seu aspecto mais inferior, Akasa é frequentemente referido como a Luz Astral.

ERA DE AQUÁRIO — Melhor explicada considerando-se a precessão dos equinócios — o movimento para oeste dos equinócios sobre a eclíptica.

Os equinócios (da primavera e do outono) não ocorrem nos mesmos pontos da eclíptica a cada ano solar, pois o plano da eclíptica e o plano do equador giram em direções opostas.

Portanto, os dois planos fazem uma revolução completa um em relação ao outro uma vez a cada 25.868 anos.

Como os doze signos do zodíaco são considerados como estacionados ao longo da eclíptica, e divididos em 30 graus cada, a 'entrada do equinócio' em outro signo do zodíaco ocorreria a cada [anos].

Como a 'entrada do equinócio' no signo zodiacal de Peixes é descrita como tendo ocorrido em 255 a.C., a entrada do equinócio no signo zodiacal de Aquário representa a época atual como a Era de Aquário.

ARHAT (Sk: derivado da raiz verbal arh — ser digno, ter direito a — portanto, aquele que tem direito à distinção de ter alcançado a meta). Aqui usado como um indivíduo que é membro da Fraternidade oculta.

LUZ ASTRAL — Usada com muita latitude por falta de equivalentes adequados em inglês.

Em conexão com a Terra, a Luz Astral atua como receptáculo das energias vitais ou princípio de vida (Jiva cósmico) que procedem do sol, atuando assim como sua condutora para a Terra.

Neste aspecto, é equivalente ao Linga-sarira (veículo-modelo) na constituição séptupla do homem, que igualmente é o condutor de Prana (princípio de vida) para o corpo físico.

Nesta capacidade, cada planeta, e por extensão cada sol, tem sua Luz Astral específica.

Além disso, a Luz Astral também representa o que pode ser considerado a 'galeria de quadros' da Eternidade, preservando o registro

de cada evento que ocorre na Terra — seja no plano físico ou astral.

Também usada como equivalente para Kama-loka, a região associada ao primeiro estado pós-morte.

ALMA ASTRAL — Como usado na narrativa de H. P. Blavatsky, significa o Mayavi-rupa, que pelo uso dos Siddhis permite a alguém projetar sua consciência a qualquer distância desejada.

Ela também se referia a ele como o 'ego interior'.

CORPO VITAL ASTRAL — Como aqui usado, significa o Linga-sarira (o corpo-modelo ou duplo etéreo) vitalizado pelo princípio de vida (Prana). Ver Sete Princípios.

ÁTOMO — Na Ciência Oculta, assim: 'Os átomos preenchem a imensidão do Espaço, e por sua vibração contínua são aquele Movimento que mantém as rodas da Vida perpetuamente em andamento.' (S.D. I, 633 primeira ed.; II, 358; ed. Adyar; I, 694 terceira ed.)

MAGIA NEGRA — Termo das antigas Escolas de Mistérios, significando o uso dos Siddhis (poderes ocultos) para propósitos egoístas ou profanos.

'Pois isto é magia negra, abominação e feitiçaria espiritual', para citar H. P. Blavatsky (Chave p. 68). Ela também se refere ao mediunismo como 'magia negra inconsciente.'

BLAVATSKY, HELENA PETROVNA (1831-91) — Filha do Capitão

Peter Alexeyevich von Hahn e Helena Andreyevna de Fadeyev; neta do Conselheiro Privado Andrey Mihailovich de Fadeyev e da Princesa Helena Dolgorukov.

Nascida em Ekaterinoslav, Ucrânia, Rússia, em 11-12 de agosto. Seus primeiros dez anos foram passados em uma sequência de mudanças, acompanhando seu pai, que estava na artilharia a cavalo.

Quando a mãe de Helena morreu, ela viveu com seus avós, principalmente em Saratov e Tiflis, até seu casamento (7 de julho de 1849) com N. V. Blavatsky, um Funcionário do Estado.

O casamento foi apenas nominal, pois dentro de três meses a Sra. Blavatsky havia deixado sua terra natal e começado uma série de viagens, que continuaram por vários anos.

O evento marcante de sua vida ocorreu quando ela encontrou seu Mestre em Londres, em seu vigésimo aniversário.

Ela nunca deu um relato sequencial de suas viagens, exceto por um caderno durante o ano de 1867. Que ela esteve no Tibete mais de uma vez é certo, pois ela escreveu: 'Vivi em diferentes períodos no Pequeno Tibete como no Grande Tibete, e... esses períodos combinados formam mais de sete anos.' (Collected Writings, VI, 272)

Foi durante sua estadia no Tibete que ela estudou sob seus Mestres e aprendeu a usar os Siddhis, que lhe permitiram produzir seus escritos de uma maneira notável e sem paralelo.

Em 7 de julho de 1873, ela chegou a Nova York; um ano depois, ela conheceu o Cel. Olcott e W. Q. Judge; esses três, com outros catorze, fundaram a Sociedade Teosófica em setembro de 1875. A primeira obra de H. P. Blavatsky, Ísis sem Véu, foi publicada em 1877. Em dezembro de 1878, a Sra. Blavatsky deixou a América rumo à Índia, permanecendo lá até 1885. Em 1879, The Theosophist foi fundado, para o qual ela escreveu muitos artigos.

Ela começou a escrever A Doutrina Secreta em Wurzburg em 1885, e depois continuou em Ostend e Londres até sua publicação em 1888. A revista mensal Lucifer foi fundada por ela em 1887; e ela a editou até sua morte em 1891.

BOD-LAS Termo tibetano para a terra do Tibete.

Bod é derivado de Bhota (sânscrito) — a terra do Tibete.

FRATERNIDADE Uma fraternidade oculta cuja origem pode ser rastreada até os Filhos de Ad, os guardiões da Sabedoria Antiga. H. P. Blavatsky afirmou que foi enviada ao mundo ocidental por essa fraternidade para apresentar certos ensinamentos da doutrina esotérica.

Membros dessa Fraternidade são conhecidos por vários nomes: Mahatmas, Chohans, Chang-Chubs, Byanz-Tzyoobs, Bodhisattvas, Khubil-khans, Adeptos, Iniciados, Arhats.

BUDISMO Geralmente definido como a religião fundada por Gautama Buda.

No entanto, há duas divisões principais: o Budismo Mahayana, referido como a Doutrina do Coração, ou Budismo do Norte; o Budismo Hinayana, a Doutrina do Olho, ou Budismo do Sul.

O fator principal no Budismo são seus ensinamentos éticos apresentados como o Nobre Caminho Óctuplo: (1) Entendimento Correto; (2) Atitude Mental Correta; (3) Fala Correta; (4) Ação Correta; (5) Meio de Vida Correto; (6) Esforço Correto; (7) Recordação Correta; (8) Samma Samadhi—beatitude extática, ou o mais elevado estado de ioga.

CHELA Termo usado na Índia para um discípulo.

Especificamente, um discípulo pessoal de um guru, ou professor espiritual.

Quando usado em conexão com H. P. Blavatsky, significava um discípulo iniciado, embora seus Mestres frequentemente se referissem a ela como Upasika, significando uma discípula.

CHEFES Conforme usado aqui, significa aqueles que estão nos estágios superiores de evolução em conexão com a Fraternidade Oculta (q.v.).

CLARIAUDIÊNCIA Faculdade de ouvir com o 'ouvido interno'; ou audição espiritual de sons ocultos a qualquer distância.

CLARIVIDÊNCIA Faculdade de ver com o 'olho interno'; ou visão espiritual.

Conforme definido por H. P. Blavatsky: 'Clarividência real significa a faculdade de ver através da matéria mais densa (desaparecendo esta à vontade e diante do olho espiritual do Vidente), e independentemente do tempo (passado, presente e futuro) ou distância.' (Th. Glos., p. 85).

CICLO DE NECESSIDADE Também denominado Ciclo de Encarnação, ou Círculo de Necessidade.

Refere-se à antiga doutrina que postula a necessidade de o componente imortal do homem—o Peregrino ou a Mônada—retornar repetidas vezes para a encarnação na Terra, a fim de realizar sete grandes desenvolvimentos evolutivos, cada um dos quais representa uma mudança de forma e maior manifestação de potencialidades.

DANGMA O Olho de Dangma é também chamado de olho-deva, o olho da sabedoria, o olho de Shiva.

Isso se refere à glândula pineal, atualmente adormecida.

Quando despertada por processo oculto, o 'Olho Aberto de Dangma' funciona como 'a faculdade da intuição espiritual, através da qual se obtém conhecimento direto e certo.' (S.D. I, 46 primeira ed.; I, 118 ed. Adyar; I, 77 terceira ed.)

DENTON, W. Geólogo e autor de The Soul of Things: Psychometric Researches and Discoveries, Boston, 1873. Ele afirma que as imagens dos eventos estão incrustadas naquele meio universal, onipenetrante e eternamente retentor, que ele denomina a 'Alma das Coisas'—que os filósofos chamavam de Anima Mundi—a Alma do Mundo.

DHYANIS (Sânsc.) Usado em S.D. em lugar de Dhyanins—uma forma abreviada de Dhyani-Chohans, literalmente 'os Senhores Meditativos.' Termo generalizante para Seres Divinos, superiores em status ao Reino Humano: representando as Inteligências Divinas que supervisionam um cosmos.

ENOQUE Na Bíblia (Gênesis iv e v), três Enoques são mencionados: o filho de Caim, o filho de Sete, o filho de Jarede.

Uma interpretação de um dos significados de Enoque é dada por H.P.B.: 'Esotericamente, Enoque é o "Filho do homem", o primeiro; e simbolicamente, a primeira Sub-Raça da Quinta Raça Raiz.'

E se o seu nome fornece, para fins de glifos numéricos e astronômicos, o significado do ano solar, ou 365, em conformidade com a idade que lhe é atribuída no Gênesis, é porque, sendo o sétimo, ele é, para propósitos ocultos, o período personificado das duas Raças precedentes com suas catorze Sub-Raças.

Portanto, ele é mostrado no Livro como o bisavô de Noé, que, por sua vez, é a personificação da humanidade da Quinta, em luta com a da Quarta Raça-Raiz — o grande período dos Mistérios revelados e profanados.' (S.D.V. 106 ed. Adyar, III, 90, 3ª ed.)

OLHO DE SIVA O uso consciente da glândula pineal para clarividência é chamado pelos místicos hindus de operação do Olho de Siva.

Também referido como o terceiro olho.

(Veja sob Dangma.)

QUINTO CÍRCULO Um grau ou status específico de grau superior alcançado na Fraternidade Oculta, obtido por iniciação.

QUINTA RAÇA ou QUINTA RAÇA-RAIZ Conforme descrito pela Ciência Oculta, representa a quinta grande evolução desenvolvimental do reino humano.

O termo é especificamente aplicável ao ramo indo-europeu da humanidade, que teve sua origem no norte da Ásia, nas proximidades do Lago Manasasarovara — um lago sagrado no Tibete, no Himalaia.

Como raça sui generis, já existe há cerca de um milhão de anos.

FILHOS DO FOGO-NÉVOA, ou FILHOS DA NÉVOA DE FOGO Equivalente aos Filhos de Ad. Esses Seres são denominados Filhos do Fogo, ou Fogo-Névoa, porque foram os primeiros humanos nos quais "o Fogo da Mente" funcionou.

Foram produzidos por Kriyasakti (pelo poder do pensamento e yoga) na primeira porção da Terceira Raça (q.v.).

QUINTA-RONDISTAS Precursores da raça humana, como os Mahatmas, tendo a capacidade de funcionar em um grau superior de desenvolvimento evolutivo.

Eles representam o que os membros avançados da raça humana serão durante a Quinta Ronda do estágio cíclico do desenvolvimento evolutivo, enquanto a massa da humanidade na Terra funciona como Quarta-Rondistas.

QUARTA-RONDISTAS Conforme explicado pelas Ciências Ocultas, a raça humana representa o estágio de desenvolvimento evolutivo comparável à sua Quarta Ronda, ou quarto circuito dos sete estágios cíclicos necessários do desenvolvimento evolutivo.

Cada Ronda, ou cada circuito dos sete, representa um estágio específico no desenvolvimento evolutivo da raça humana, na medida em que um dos sete princípios do homem é desenvolvido em sua plena capacidade.

Durante a Quarta Ronda, o quarto princípio, Kama, está em sua fase de desenvolvimento.

GEBHARD, MARY (nascida L'Estrange, 1832-92) Mais conhecida nos círculos teosóficos pela assistência prestada a Mme. Blavatsky durante 1884 na Alemanha e 1886 na Bélgica. Mme.

Blavatsky viveu com os Gebhard de agosto a outubro de 1884, e novamente em maio e junho de 1886. É também de interesse o fato de que, após o casamento de Mary L'Estrange com o Cônsul Gustav Gebhard em 1852, ela travou conhecimento com Eliphas Levi e estudou a Cabala sob sua tutoria até sua morte em 1875.

GRANDE SOPRO Símbolo usado para retratar o vir-a-ser de um universo, ou cosmos, por um período de manifestação e atividade (denominado Manvantara) — a Exalação do Grande Sopro.

Da mesma forma, a dissolução (ou Pralaya) de um cosmos é representada como a Inalação do Grande Sopro.

Nas palavras do Catecismo Oculto: 'O que é que está sempre vindo e indo?' 'O Grande Sopro.'

GURU (Sânsc.) Um professor espiritual: alguém capaz de expor doutrinas filosóficas e metafísicas.

HERMES Aqui a referência não é ao mensageiro grego dos deuses, mas a um nome genérico de muitos escritores gregos antigos sobre filosofia e alquimia.

Há também Hermes Trismegisto, o 'três vezes grande Hermes' no Egito.

A filosofia hermética que surgiu naquela terra deve-se a ele.

'Os quarenta e dois Livros Sagrados dos Egípcios, mencionados por Clemente de Alexandria como tendo existido em sua época, eram apenas uma porção dos Livros de Hermes.

(Stromata, II, 324) Jâmblico, com base na autoridade do sacerdote egípcio Abamon, atribui 1.200 desses Livros a Hermes, e Manetão, 36.000.' (S.D. V, §8 ed. Adyar; III, 3ª ed.)

HIEROFANTE Derivado do grego hieros, sagrado; portanto, aquele que expõe coisas sagradas; também um sacerdote iniciador, particularmente nos templos onde os Mistérios eram celebrados.

HUME, ALLAN OCTAVIAN, C.B. (1829-1912) Secretário do Governo da Índia de 1870 a junho de 1879; era versado no pensamento metafísico.

Conheceu Mme.

Blavatsky em dezembro de 1879 e interessou-se pela Teosofia.

Desejou entrar em contato com a fonte da qual ela obtinha seu conhecimento, consequentemente escreveu diretamente ao Mahatma K. H. e com ele se correspondeu.

Por um tempo, interessou-se pelos ensinamentos filosóficos que lhe foram apresentados; muitas das cartas que recebeu foram publicadas em As Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnett.

Após alguns anos, perdeu o contato com a Teosofia.

Mais tarde, tornou-se o principal impulsionador na organização do Congresso Nacional Indiano e foi chamado de 'Pai do Congresso.'

INICIAÇÃO Quando um candidato desejava ser admitido nos Mistérios antigos, ele passava por um processo denominado iniciação.

Essa prática era observada em todas as religiões antigas.

Plutarco, escrevendo com conhecimento, mencionou a alegria que era experimentada quando alguém era iniciado nos Sagrados Mistérios: era a mais sagrada de todas as solenidades, bem como a mais benéfica e grandemente promotora da virtude.

A chave para o significado esotérico da iniciação foi expressa nesta passagem: 'Os graus da iniciação de um Adepto marcam os sete estágios em que ele descobre o segredo dos princípios setenários na natureza e no homem e desperta seus poderes adormecidos.' (M.L. p.gg Primeira ed; gj Terceira ed.)

EGO INTERIOR Usado na narrativa de H. P. Blavatsky para designar o Mayavi-rupa, que foi projetado pelo Xamã.

(Veja Alma Astral).

JUDGE, WILLIAM QUAN (1851-96) Teosofista e autor: nascido na Irlanda; veio para Brooklyn, América, com seus pais ainda na adolescência e tornou-se cidadão dos EUA em 1872. Conheceu H. P. Blavatsky em 1874 e foi visitante constante em sua residência durante sua estada em Nova York.

Por ocasião da fundação da Sociedade Teosófica em setembro de 1875, Judge propôs que o Cel. Olcott fosse eleito presidente da Sociedade.

Mais tarde, quando os oficiais da Sociedade foram eleitos em outubro, Judge tornou-se Conselheiro.

Na primavera de 1884, foi a Paris e trabalhou com H. P. Blavatsky em uma revisão projetada de Ísis sem Véu, que foi posteriormente abandonada e substituída pela escrita e publicação de A Doutrina Secreta em 1888. Em junho de 1886, Judge foi eleito Secretário-Geral da S.T. na América, tendo já fundado no início do ano uma revista teosófica intitulada The Path.

Escreveu muitos artigos para ela e continuou sua publicação até sua morte em 1896. Judge é mais conhecido por seus escritos em sua revista, bem como por seus livros, principalmente The Ocean of Theosophy, sua recensão do Bhagavad-Gita e dos Aforismos de Ioga de Patanjali.

KALI-YUGA (Sk: kali, o dado com um ponto; yuga, um ciclo, uma era). A duração do Kali-yuga é declarada como 432.000 anos.

Como figurado na Índia, é o ciclo atual, pois começou em 3102 a.C., coincidindo com a morte de Krishna.

É referido como a Era Negra, porque é uma era em que a luta e o vício são predominantes.

KAMA (Sk: da raiz verbal kam, desejar). Aplicado na classificação setenária dos princípios na constituição humana ao princípio do desejo, bem como ao princípio energético.

Nas Ciências Ocultas, Kama é considerado o princípio da Vontade (The Theosophist, IV, 295).

KAPILA, O RISHI Um grande sábio; um grande adepto da antiguidade; autor da filosofia Sankhya.

KAPILA também é o nome genérico dos Kumaras, os ascetas celestiais e virgens; portanto, o próprio fato de o Bhagavata-Purana chamar aquele Kapila—que mostrou pouco antes como uma porção de Vishnu—de autor da filosofia Sankhya, deveria ter alertado o leitor de um 'véu' contendo um significado esotérico.

Seja o filho de Vitatha, como Harivansa o mostra, ou de qualquer outro, o autor do Sankhya não pode ser o mesmo que o Sábio do Satya-Yuga' {S.D. II, 572 primeira ed.; IV, 142 ed. Adyar; II, terceira ed.} 'A filosofia Sankhya pode ter sido trazida e ensinada pelo primeiro, e escrita pelo último Kapila.' {Ibid.} 'O Kapila do Satya-yuga e o Kapila do Kali-yuga podem ser a mesma individualidade, sem serem a mesma personalidade.' {Ibid.}

KEIGHTLEY, ARCHIBALD (1859-1930) médico e teosofista: exerceu a medicina em Nova York.

Filiou-se à Sociedade Teosófica em 1884 e conheceu Mme.

Blavatsky.

Em 1887, auxiliou H. P. B. na mudança de Ostend para Londres, estabelecendo-se primeiro em Norwood, depois em 17 Lansdowne Road.

Foi enquanto residia nesta última casa que ele, com seu tio Bertram, ajudou H. P. B. na preparação e datilografia de A Doutrina Secreta, bem como na revisão das provas tipográficas.

KINGSLAND, WILLIAM (1855-1936) M.I.E.E., engenheiro, cientista, teosofista e autor: trabalhou nas primeiras instalações de telefone e eletricidade na Inglaterra e na Escócia.

Em [1884?], Kingsland entrou em contato com a Teosofia, tornou-se membro da Sociedade e conheceu Mme.

Blavatsky.

Em janeiro de 1889, foi eleito Presidente do Lodge Blavatsky, em Londres, ocupando esse cargo por quase dois anos.

KRIYASAKTI (Sânsc.) O poder do pensamento criativo, especialmente quando energizado pela força de vontade.

Um dos sete grandes poderes que os yogins são capazes de manifestar, ou seja, um dos Siddhis.

ÁTOMO DE VIDA.

O elemento essencial de vida associado a um átomo, ou a centelha interior que vitaliza um átomo.

Os átomos de vida podem ser classificados em duas categorias: (1) átomos que são movidos por energia cinética — portanto, sempre em movimento; (2) átomos que estão temporariamente passivos, embora contenham energia potencial invisível.

Estes são denominados 'átomos adormecidos'. 'Cada átomo é, naturalmente, uma alma, uma mônada, um pequeno universo dotado de consciência e, portanto, de memória.' (S.D. II, 672 primeira ed.; IV, 241 ed. Adyar; II, 710 terceira ed.)

LÚCIFER (Latim). Literalmente, o portador da luz; portanto, usado por H. P. Blavatsky como título de sua revista, fundada em setembro de 1887 e publicada mensalmente até maio de 1891. Publicada postumamente até 1897. Uma passagem em Apoc. xvi, 22 diz: 'Eu sou... a brilhante estrela da manhã', significando Lúcifer, ou Fósforo em grego, o planeta Vênus.

A primeira edição, que apareceu em 15 de setembro de 1887, trazia esta mensagem na página de rosto:

'Uma Revista Teosófica, destinada a trazer à luz as coisas ocultas das trevas.'

LYCOMIDAE A palavra deriva do grego luke, luz; portanto, significando os portadores de luz — aqueles que carregavam tochas nas procissões dos Mistérios.

MAHA GURU (Sânsc.) Literalmente, o 'Grande Mestre'. Aqui significa o Ser Maravilhoso, o Grande Vigia.

MAHATMA (Sânscrito: mahatman, composto de maha, grande, e atman, o eu divino). Geralmente traduzido como "grande alma". Aqui, o termo significa um membro da Irmandade oculta.

Especificamente aplicável aos dois indivíduos que foram instrumentais no envio de H. P. Blavatsky como mensageira da Irmandade para o mundo ocidental, a saber, Mahatma M. (Morya — guru espiritual de H. P. B.), e Mahatma K. H. (Koot Hoomi). A correspondência entre Sinnett e esses dois Mahatmas está publicada em The Mahatma Letters to A. P. Sinnett.

MANAS (Sânscrito) Derivado da raiz verbal man, pensar.

Aplicado ao princípio mental, na classificação séptupla dos princípios na constituição humana.

A capacidade de usar o princípio mental marca a diferença entre os reinos humano e animal.

MANVANTARA (Sânscrito: Manu, um ser divino, e antara, entre; portanto, literalmente, um período entre dois Manus). Aqui usado como um período cíclico de atividade compreendendo 7 Rondas de desenvolvimento evolutivo.

Equivalente a um Dia de Brahma, ou 1.000 revoluções dos Maha-yugas, ou 4.320.000.000 de anos.

MESTRE O indivíduo referido por H. P. B. como "meu Mestre" é conhecido como Mahatma Morya (ou M. :.), seu Guru.

Ela relata que o encontrou pela primeira vez em corpo físico em Londres em 1851, embora o tivesse conhecido em sua forma astral durante a infância e o considerasse seu guardião.

Ela passou por instrução e treinamento sob sua tutela no Tibete e, sob sua direção, foi para a América, onde conheceu o Cel. Olcott e fundou a Sociedade Teosófica em 1875.

MESTRES H. P. Blavatsky referia-se a seus Professores como Irmãos Mais Velhos, por causa de sua associação com a Irmandade oculta (q.v.); ou ainda como Mestres ou Mahatmas.

Dois membros da Fraternidade que foram particularmente instrumentais na fundação da S.T. eram conhecidos como K.H. (Koot Hoomi) e M. :. (ou Morya), seu guru ou professor espiritual específico.

CICLO MESSIÂNICO Conforme usado aqui, o Ciclo Messiânico representa o período associado ao advento de um Messias.

É um ciclo de 2155 ou 2160 anos solares.

O significado do número 2160 é este: é exatamente a metade de 4320 — 4-3-2 sendo os números-chave do cálculo esotérico.

O Messias do presente Ciclo Messiânico foi representado como vindo através de H. P. Blavatsky, que atuou como canal.

Portanto, afirma-se que ela atuou na capacidade de uma Portadora da Luz.

OVO MUNDANO.

O símbolo de um ovo é usado em conexão com o nascimento de um novo mundo.

Assim como a célula-ovo é o ponto dentro do ovo que eventualmente dá à luz um novo ser, o Ponto dentro do Ovo do Mundo representa o Logos, que permite que um novo cosmos entre em manifestação.

MUNIS (Sânscrito) Geralmente traduzidos como Videntes ou Sábios.

Aqui usado para Seres Divinos de Manvantaras anteriores (q.v.), que se associaram aos Filhos da Vontade e do Yoga (q.v.).

**MISTÉRIOS** Derivado do grego *muo*, estar fechado, ou oculto, referindo-se aos lábios e olhos.

Aqueles iniciados nos Mistérios eram instruídos a manter os lábios selados quanto ao que acontecia nos templos.

Os Mistérios consistiam em representações dramáticas de episódios relacionados com as divindades representadas nas mitologias das nações antigas.

Os significados ocultos dos mitos e alegorias eram então explicados aos candidatos iniciados.

Os três principais Mistérios eram os Órficos, os Eleusínios e os Dionisíacos.

**NADYEJDA** Nome próprio de Nadyezhda Andreyevna Fadeyev (1829-1919), irmã da mãe de H.P.B. e filha mais nova de Andrey Mihailovich de Fadeyev e da Princesa Helena Pavlovna Dolgorukova.

Ela era a tia favorita de H.P.B. e correspondeu-se com ela ao longo dos anos.

Foi a destinatária da primeira carta conhecida de um Mahatma, recebendo-a na época em que H. P. Blavatsky estava sob tutela no Tibete.

A carta foi-lhe entregue pessoalmente pelo Mahatma M.

**DOUTRINA OCULTA** A Doutrina Secreta, que forma a base da Teosofia, conforme transmitida por H. P. Blavatsky ao mundo ocidental.

**CIÊNCIA OCULTA** Um dos nomes pelos quais os guardiões da Sabedoria Antiga se referem a ela. Uma tradução do sânscrito *Gupta-Vidya*.

**OLCOTT, HENRY STEEL** (1832-1907) Por serviços distintos como Comissário Especial do Departamento de Guerra, bem como no Departamento da Marinha durante a Guerra Civil na América, Olcott foi agraciado com a patente de Coronel.

Em 1874, enquanto atuava como repórter especial do *New York Daily Graphic*, cobrindo os fenômenos espiritualistas que apareciam na fazenda Eddy em Chittenden, Vermont, conheceu H. P. Blavatsky, que para lá fora enviada por seu Mestre.

Como resultado desse encontro e do interesse que o Cel. Olcott demonstrou pelo Espiritualismo, bem como das explicações dos fenômenos que a Sra. Blavatsky ela mesma demonstrou, seguiu-se uma estreita associação que, a seu tempo, levou à fundação da Sociedade Teosófica em Nova York, em 1875. Olcott dedicou o resto de sua vida à causa da Teosofia, sendo Presidente da Sociedade até sua morte em 1907.

**PRINCÍPIO ONIPRESENTE** (Ver Princípio, Um Onipresente).

**UMA VIDA** A Causa sem Causa do Espírito e da Matéria — que são a causa do Cosmos — é chamada de Vida Una, ou o Sopro Intra-Cósmico, na filosofia esotérica.

'Da VIDA UNA, informe e incriada, procede o Universo de vidas.' (S.D. I, 250 Primeira ed.; 12Q4 ed. Adyar; 126g Terceira ed.)

**ORFEU** Como aqui usado, não se refere ao cantor e tocador de lira da mitologia grega (filho de Apolo e Calíope), mas ao grande fundador de um sistema ou escola religioso-filosófica, bem como dos Mistérios Órficos.

Heródoto afirmou que os Mistérios foram trazidos da Índia por Orfeu.

Pausânias relata que havia uma família sacerdotal que confiava à memória todos os Hinos Órficos e que assim eram transmitidos de geração em geração; por isso, não eram escritos.

É por essa razão que as referências aos Hinos Órficos são tão escassas.

ALMA SUPERIOR, A UNIVERSAL — Uma tradução do sânscrito Paramatman, significando a fonte originária do Atman, na medida em que "Alma" é uma das traduções de Atman, como usado na frase "a identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Superior Universal".

PEREGRINO — Como aqui usado, o Peregrino significa o componente imortal na constituição séptupla de um ser humano.

Conforme definido na Ciência Oculta, "o Peregrino é a denominação dada à nossa Mônada (os dois em um) durante seu ciclo de encarnações." (S.D. I 16 Primeira ed.; I 82 ed. Adyar; I 45 Terceira ed.). Os "dois em um" significam a união do Atman, o espírito divino, com o Buddhi, o princípio discriminador.

A referência à eternidade do Peregrino chama a atenção para a imortalidade da Mônada, que assume uma nova vestimenta para cada uma de suas encarnações na Terra.

PLATÃO — Este mais famoso dos antigos filósofos gregos foi declarado ser um "Quinto Ciclo". (q.v.—S.D. I, 161-2 Primeira ed.; I 216 ed. Adyar; I, 185 Terceira ed. Também M.L. 84 Primeira ed.; 83 Terceira ed.).

PONTO DENTRO DE UM CÍRCULO — Um dos símbolos mais importantes usados nas Ciências Ocultas para explicar o processo de manifestação: o aparecimento do Ponto (i.e., o Primeiro Logos) na extensão infinita e sem margens do Ilimitado—Espaço.

Este último é representado pelo Círculo, i.e., o Círculo da Infinitude, "cujo centro está em toda parte e a circunferência em lugar nenhum." O Ponto representa assim o germe da diferenciação primordial.

PRALAYA (Sânsc.) Literalmente um "dissolver-se", portanto um período de dissolução—seguindo-se a um período de manifestação.

Mas a dissolução se aplica às formas que não são mais manifestadas.

Não se aplica aos princípios imortais, que de modo algum são dissolvidos.

PRECIPITAÇÃO — A habilidade de fazer aparecer escrita em papel (ou outra substância) por poderes espirituais, sem caneta, lápis, giz de cera ou pincel.

Também está incluída a habilidade de entregar a mensagem—seja escrita ou precipitada—a qualquer local desejado.

PRINCÍPIO, UM ONIPRESENTE — Embora o conceito de um Princípio Onipresente—que também é Eterno, Ilimitado e Imutável—possa ser desconcertante para a mente ocidental, a razão para apresentar tal conceito em conexão com a Doutrina Secreta da antiguidade é facilmente explicada.

Assim que a mente tem uma ideia fixa sobre um princípio, ela imediatamente limitou a compreensão desse princípio.

Portanto, ao postular que este Princípio Ilimitado não pode ser limitado pela mente, pode-se sempre se esforçar para obter um conhecimento mais claro da imutabilidade e dos alcances ilimitados da Infinitude.

PRINCÍPIOS, OS SETE (Ver Sete Princípios).

PROJETIVIDADE Uso de um dos Siddhis (q.v.). Isto significa empregar o Tulku ou a habilidade de projetar a própria consciência — tecnicamente denominada Mayavi-rupa.

Em outras palavras, a retirada consciente do 'eu interior' do 'eu exterior.'

PSICÔMETRO Aquele que tem o poder da psicometria (q.v.).

PSICOMETRIA Habilidade de receber de qualquer objeto — segurado na mão ou contra a testa — impressões das características ou aparência de uma pessoa ou objeto com o qual tenha estado anteriormente em contato.

PTOLOMEU Quando usado de forma generalizante (como na passagem citada), aplica-se a qualquer um dos governantes macedônios do Egito.

PIATIGORSK Cidade ao sul de Kislovodsk, Rússia, ao norte das Montanhas do Cáucaso, não longe do Mar Negro.

RECEPTIVIDADE Aqui significa a habilidade de se colocar em rapport com indivíduos por meio de poderes espirituais.

Tais indivíduos têm o poder de transmitir mensagens a qualquer distância desejada por meios ocultos.

RISHIS Termo usado com grande latitude; comumente considerado como cantores de hinos sagrados; poetas inspirados ou sábios.

Também aplicado a sete grandes sábios que compuseram os hinos védicos.

Aqui referido como Seres Divinos de Manvantaras anteriores que se associaram aos Filhos da Vontade e do Yoga.

RAIZ SEM RAIZ Também a Raiz Desconhecida.

Termo associado ao Princípio Onipresente (q.v.), do qual este conceito é apenas um aspecto.

A explicação dada para o Princípio Onipresente também se aplica aqui; pois como pode a mente humana, que é finita, compreender o Infinito? Como conceber tudo o que já foi, tudo o que é, ou tudo o que será? Daí a expressão 'a Raiz sem Raiz.'

SAMADHI (Sânsc.) Na classificação hindu dos quatro estados de consciência, o quarto e mais elevado estado: um estado beatífico de yoga contemplativo.

Também definido como o oitavo e último estado do yoga, significando concentração intensa e suprema das faculdades mentais e espirituais: um estado no qual se perde a consciência de toda individualidade, incluindo a própria, e se torna consciente do TODO.

SANG-GYAS (Tibetano sangs-rgyas: pronunciado sang-gyas, literalmente perfeito, santo). Nome tibetano de Gautama o Buda.

VIDENTES Como usado aqui refere-se particularmente àqueles que podem ver nos registros preservados no Akasa (q.v.).

SENZAR Nome da antiga 'Linguagem-mistério' dos Adeptos iniciados.

Uma língua secreta, sacerdotal; portanto também chamada de Linguagem Mistério; precedendo a língua sânscrita.

SETE PRINCÍPIOS — também referidos como a constituição sétupla do homem, ou a classificação septenária dos princípios do homem.

Na Teosofia a constituição de um ser humano é composta de sete princípios, ou é classificada como consistindo de sete componentes.

Estes são enumerados em sânscrito, com equivalentes em inglês: 1 Sthula-sarira — Corpo Físico, considerado como o portador dos seis componentes.

Linga-sarira—Corpo Modelo, também chamado corpo etérico, duplo etéreo, corpo astral: o veículo de: 3 Prana—Princípio de Vida, representando o fluido vital.

Kama—Princípio do Desejo, representando o princípio energético.

Manas—Princípio Mental, representando o funcionamento da mente inferior, especialmente em conjunção com o desejo.

Buddhi—Princípio Discriminativo, representando o funcionamento da mente superior por pensamentos e ações nobres.

Atman—Princípio Divino, ou espírito, transmitindo imortalidade ao sexto e quinto princípios.

SETE SATÉLITES Uma maneira simbólica de se referir aos Sete Princípios (q.v.) da constituição humana.

SÉTIMO SENTIDO Como a Ciência Oculta postula o desenvolvimento adicional de faculdades e poderes atualmente adormecidos no homem, de maior potência do que os cinco sentidos que funcionam no presente, o culminar do desenvolvimento evolutivo da raça humana neste globo trará em uso tanto o sexto quanto o sétimo sentidos. H. P. Blavatsky descreve o que ocorrerá quando o sexto sentido funcionar em consonância com o sétimo: 'A luz que irradia deste sétimo sentido ilumina os campos da infinitude. Por um breve espaço de tempo o homem torna-se onisciente; o Passado e o Futuro, o Espaço e o Tempo, desaparecem e tornam-se para ele o Presente.' (S.D. V, 482 ed. Adyar; III, 505 3ª ed.)

SHABERON Equivalente tibetano de G hutuktu, que H. P. Blavatsky explicou como: 'uma encarnação de Buda ou de algum Bodhisattva, como se acredita no Tibete, onde geralmente há cinco manifestos e dois secretos Cfiutuktus entre os altos Lamas. (Th. Glos. P-85)-

XAMÃ Curandeiro ou médico-sacerdote entre as tribos da Sibéria; considerado um conjurador e exorcista.

SIDDHIS (Sânsc.) Literalmente realizações: poderes fenomenais, associados a faculdades psíquicas. 'Há dois tipos de Siddhis. Um grupo que abrange as energias inferiores, grosseiras, psíquicas e mentais; o outro é aquele que exige o mais alto treinamento dos poderes espirituais.' (A Voz do Silêncio, Fragmento I, nota de rodapé 1).

SINNETT, ALFRED PERCY (1840-1921) Editor do jornal anglo-indiano The Pioneer quando H. P. Blavatsky chegou à Índia em 1879. Em 1º de dezembro daquele ano, em resposta ao convite de Sinnett, Mme. Blavatsky o visitou em Allahabad. Ele se interessou pela mensagem que ela trouxe e desejou contatar aqueles de quem ela derivava seu conhecimento. Ele escreveu a um Mahatma e recebeu uma resposta, o que levou a uma notável correspondência, publicada após a morte do editor como Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnett. Como resultado da correspondência, Sinnett escreveu e publicou O Mundo Oculto, Budismo Esotérico e outros livros teosóficos. As cartas que recebeu de Mme. Blavatsky—um volume inteiro delas—foram publicadas postumamente como Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett.

**SEXTO SENTIDO** O sentido a ser trazido à função na Sexta Raça-Raiz: clarividência espiritual. Será realizado quando Manas (o princípio mental) for conscientemente fundido com o sexto sentido, resultando no uso de Jnana-sakti — um dos Siddhis descritos como o poder da sabedoria real.

**PELES** Expressão gráfica, referindo-se a um dos sete princípios da constituição humana. (Ver Sete Princípios.)

**ÁTOMOS ADORMECIDOS** Átomos de vida dotados de energia potencial invisível, mas temporariamente passivos. (Ver Átomos de Vida.)

**SLOKA** (Sk.) Geralmente traduzido como 'verso'. Em obras sânscritas, um sloka geralmente consiste em duas linhas métricas.

**FILHOS DA VONTADE E DO YOGA** Os Seres Divinos produzidos por Kriya-sakti (q.v.) (Ver Névoa de Fogo, Filhos da ou Filhos de.)

**FILHOS DA SABEDORIA** Os Filhos de Ad, ou Filhos da Névoa de Fogo (q.v.)

**SOUMAY** Um lamasério, um mosteiro ou convento budista do Tibete, também da Mongólia. Geralmente sob a direção de um lama chefe (equivalente a um abade ou abadessa).

**ESPAÇO** Usado na S.D. para o TODO ilimitado, sem fronteiras — o Único Elemento Eterno, sem dimensões em todos os sentidos. O termo sânscrito equivalente é Parabrahman, ou o TAT védico — Isso.

**ESTÂNCIAS DE DZYAN** Estas Estâncias do Livro de Dzyan formam a base da S.D. O original foi escrito em Senzar, mas extratos também são feitos de traduções chinesas, tibetanas e sânscritas. O Livro de Dzyan — da palavra sânscrita Dhyana (meditação mística) — é o primeiro volume dos Comentários sobre os sete fólios secretos de Kiu-te e um Glossário das obras públicas do mesmo nome.' (S.D. V, 38 g ed. Adyar; III, terceira ed.) As Estâncias 'são os registros de um povo desconhecido da etnologia; afirma-se que são escritas em uma língua ausente da nomenclatura de línguas e dialetos com os quais a filologia está familiarizada; diz-se que emanam de uma fonte (Ocultismo) repudiada pela ciência.' (S.D. I, XXXVII primeira ed.; I, ed. Adyar; I, 21 terceira ed.)

**SVASTIKA** (Sk. literalmente bem-estar). Tem sido usado tanto no Velho quanto no Novo Mundo desde tempos pré-históricos. 'Na Filosofia Esotérica, o diagrama mais místico e antigo. É o originador do fogo por fricção e dos Quarenta e Nove Fogos.' (Th. Glos. p.315).

**TAMASHA** Palavra do leste indiano de origem árabe ou persa que significa espetáculo, entretenimento. Por extensão, aplicada a um fenômeno psíquico.

**CADEIA TERRESTRE** Melhor explicada por um dos postulados na S.D.: 'todo corpo sideral, todo planeta, visível ou invisível, é creditado com seis globos companheiros.' (I, 158-g primeira ed.; 1213 ed. Adyar; 1182 terceira ed.) Os sete globos que compreendem o sistema terrestre são portanto denominados Cadeia Terrestre ou Cadeia da Terra.

TERCEIRA RAÇA ou TERCEIRA RAÇA-RAIZ Usado na D.S. para um desenvolvimento evolutivo específico da raça humana neste globo.

Esta 'Raça' foi precedida por dois grandes estágios de desenvolvimento evolutivo (a Primeira e a Segunda Raças-Raízes), cada um dos quais passou por sete estágios menores de desenvolvimento denominados Sub-raças.

Durante a parte inicial desta Terceira Raça, os Filhos da Névoa de Fogo foram produzidos por Kriyasakti.

A Terceira Raça é dividida em três divisões distintas: (1) os Nascidos do Suor — o aspecto primário de desenvolvimento desta Raça; (2) a dupla — referindo-se ao estado andrógino da humanidade; (3) os dois sexos dos humanos (como atualmente) que ocorreram durante a quinta sub-raça desta Terceira Raça, há 18 milhões de anos.

TRANSMISSÃO DE PENSAMENTO O poder de transmitir os próprios pensamentos sem palavras.

Como explicado por H. P. Blavatsky: 'Quando duas mentes estão simpaticamente relacionadas, e os instrumentos através dos quais funcionam estão afinados para responder magnética e eletricamente uma à outra, não há nada que impeça a transmissão de pensamentos de uma para a outra à vontade.' (Key p.291).

TIRUVALLUVAR O nome do yogi ou fakir retratado na p. que atingiu a meta do yoga, representada por Samadhi (q.v.). No retrato precipitado de H. P. Blavatsky, o yogi é retratado nesse estado de consciência.

TSONG-KHA-PA (1358-1419) Grande reformador do Budismo, tanto exotérico quanto esotérico, no Tibete no século XIV.

Instituiu uma forma purificada de Budismo, libertando-o do culto Bon, que havia se infiltrado a partir da Ordem dos Chapéus Vermelhos.

Para distinguir os Budistas Reformados das outras Ordens, Tsong-Kha-pa instituiu os Chapéus Amarelos (Gelugpas). Ele também fundou os mosteiros de Sera e Ganden e foi o hierarca presidente deste último.

Tsong-Kha-pa 'é o fundador da escola secreta perto de Tji-gad-ji, anexa ao retiro privado do Teshu-Lama.

Foi com Ele que começou o sistema regular de encarnações Lâmicas de Budas (Sang-gyas)'. (S.D.V,391 ed. Adyar; III, 407 3ª ed.).

TULKU (tibetano sprul-sku, pronunciado tulku). Literalmente 'aparecer em um corpo.' Tem a conotação popular de uma 'encarnação do Buda', enquanto o significado esotérico implica o uso de um dos Siddhis, ou seja, a capacidade de projetar a própria consciência por meio de um veículo ilusório.

VERA Nome da irmã mais nova de H.P.B., nascida em 1835 em Odessa, falecida em 1896. Casou-se primeiro com Nikolay de Yahontov (1827-58) e em segundo lugar com Vladimir de Zhelihovsky.

Tornou-se amplamente conhecida na Rússia como escritora de histórias infantis; também contribuiu para periódicos russos.

De especial interesse são seus ensaios sobre sua irmã, Helena; o primeiro intitulado 'A Verdade sobre H. P. Blavatsky', publicado em série na Rebus em 1883, e posteriormente em forma de livro.

A própria H.P.B. traduziu a série.

Em 1884, Vera escreveu uma série intitulada 'O Inexplicável ou o Não Explicado: Das Reminiscências Pessoais e Familiares', também publicada pela Rebus.

Outra série foi escrita para a Russian Review sobre 'H. P. Blavatsky: Um Esboço Biográfico', e publicada em 1891. Outro esboço biográfico em russo foi adicionado à edição russa do livro de H.P.B. 'Tribos Misteriosas das Colinas Azuis' (publicado em 1893). Vera também escreveu dois livros sobre a infância de sua irmã e a sua própria: 'Quando Eu Era Pequena' e 'Minha Adolescência', publicados em 1893 e 1894.

WACHTMEISTER, CONSTANCE (nascida de Bourbel — 1838-1910) Nasceu em Florença, Itália, mas foi criada na Inglaterra.

Em 1863 casou-se com o Conde Karl Wachtmeister, então Ministro sueco e norueguês na Corte de St. James, mais tarde em Copenhague e Estocolmo.

A Condessa viveu com H. P. Blavatsky, primeiro em Würzburg, Alemanha, e depois em Ostend, Bélgica.

Ela relatou suas experiências em 'Reminiscências de H. P. Blavatsky' e 'A Doutrina Secreta', publicados em 1893. Muitas de suas cartas escritas na época em que esteve com H.P.B. estão publicadas em uma seção do livro 'Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett'.

WITTE, CONDE SERGUEY YULYEVICH (1849-1915) Estadista que se tornou Primeiro-Ministro da Rússia.

Em 1892 foi nomeado Ministro das Comunicações.

Em 1903 tornou-se Presidente do Comitê de Ministros.

A realização notável do Conde foi a negociação dos termos de paz que encerraram a Guerra Russo-Japonesa em 1905. Ele era parente de Mme. Blavatsky por meio de sua mãe, Katherine, que era irmã mais nova da mãe de H.P.B.: Katherine era casada com Yuliy Feodorovich de Witte.

Como o Conde Witte nasceu apenas um mês antes de sua prima Helena se casar com N. V. Blavatsky, seu relato, publicado em suas Memórias, baseia-se em boatos e não em conhecimento factual.

Apesar das declarações caluniosas nessas Memórias, o Conde Witte ao menos testemunhou a grande habilidade de escrita de Mme. Blavatsky: 'Ela podia escrever páginas de versos fluidos sem o menor esforço, e podia compor ensaios em prosa sobre todos os assuntos concebíveis.' (Citado no livro de Corson, pp. 19-20).

SER MARAVILHOSO Nome para o Supremo Hierarca da Terra, representado como a 'Base Raiz' deste globo, ao qual um nome é aplicado em tradução: 'o Banyan humano sempre vivo.' Este Grande Ser desceu de uma região elevada no início da Terceira Era.

Outros nomes são: o Iniciador, o Sem Nome, o Grande Sacrifício, o Maha-Guru, o Vigia Silencioso.

YOGASUTRAS (Sânsc.) Sutra significa um fio, mas quando aplicado a uma obra escrita significa uma regra, um princípio.

No Ocidente, os sutras sobre yoga de Patanjali são conhecidos sob o nome de Aforismos de Yoga.

Pouco se sabe sobre Patanjali; o que chegou aos nossos dias é lendário.

Seus aforismos indicam que ele possuía sabedoria e a transmitiu em sua obra.

Ele espera que os praticantes do seu sistema de yoga adquiram o conhecimento correto do que é e do que não é real e pratiquem todas as virtudes.

O sloka inicial dá a tônica dos sutras de Patanjali: 'Certamente, a exposição do Yoga, ou Concentração, é agora feita.'

YOGI (Sk: yogin — o nominativo é yogi). Um praticante de yoga.

Aquele que visa alcançar a união do espírito humano com o Espírito Universal.

Um dos métodos seguidos pelo praticante é o de retirar os sentidos de todos os objetos externos.

GEOFFREY BARBORKA foi criado em Point Loma, Califórnia.

Ele teve uma educação clássica à qual foram adicionadas línguas modernas — alemão, francês e espanhol; e estas foram posteriormente complementadas por um estudo de hebraico e sânscrito.

Ele é autor de vários livros, incluindo O Plano Divino (um estudo em A Doutrina Secreta), H. P. Blavatsky, Tibet e Tulku e A Pérola do Oriente (sobre o Bhagavad Gita).

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